Thiruppugazh 38 kattazhaguvittu (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 37 ஓராது ஒன்றை (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 39 கண்டுமொழி (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன – தனதான
கட்டழகு விட்டுத் தளர்ந்தங் கிருந்துமுனம்
இட்டபொறி தப்பிப் பிணங்கொண் டதின்சிலர்கள்
கட்டணமெ டுத்துச் சுமந்தும் பெரும்பறைகள் – முறையோடே
வெட்டவிட வெட்டக் கிடஞ்சங் கிடஞ்சமென
மக்களொரு மிக்கத் தொடர்ந்தும் புரண்டும்வழி
விட்டுவரு மித்தைத் தவிர்ந்துன் பதங்களுற – வுணர்வேனோ
பட்டுருவி நெட்டைக் க்ரவுஞ்சம் பிளந்துகடல்
முற்றுமலை வற்றிக் குழம்புங் குழம்பமுனை
பட்டஅயில் தொட்டுத் திடங்கொண் டெதிர்ந்தவுணர் – முடிசாயத்
தட்டழிய வெட்டிக் கவந்தம் பெருங்கழுகு
நிர்த்தமிட ரத்தக் குளங்கண் டுமிழ்ந்துமணி
சற்சமய வித்தைப் பலன்கண் டுசெந்திலுறை – பெருமாளே.
பதம் பிரித்தது
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன
தத்ததன தத்தத் தனந்தந் தனந்ததன – தனதான
கட்டு அழகு விட்டுத் தளர்ந்து அங்கு இருந்து முனம்
இட்ட பொறி தப்பிப் பிணம் கொண்டு அதின் சிலர்கள்
கட்டணம் எடுத்துச் சுமந்தும் பெரும் பறைகள் – முறையோடே
வெட்ட விட வெட்டக் கிடஞ்சங் கிடஞ்சம் என
மக்கள் ஒருமிக்கத் தொடர்ந்தும் புரண்டும் வழி
விட்டு வரும் இத்தைத் தவிர்ந்து உன் பதங்கள் உற – உணர்வேனோ
பட்டு உருவி நெட்டைக் க்ரவுஞ்சம் பிளந்து கடல்
முற்றும் அலை வற்றிக் குழம்பும் குழம்ப முனை
பட்ட அயில் தொட்டுத் திடம் கொண்டு எதிர்ந்த அவுணர் – முடி சாயத்
தட்டு அழிய வெட்டிக் கவந்தம் பெரும் கழுகு
நிர்த்தம் இட ரத்தக் குளம் கண்டு உமிழ்ந்து மணி
சற் சமய வித்தைப் பலன் கண்டு செந்தில் உறை – பெருமாளே.
English
thaththathana thaththath thananthan thananthathana
thaththathana thaththath thananthan thananthathana
thaththathana thaththath thananthan thananthathana – thanathāna
kattazhaku vittuth thaLarnthang kirunthumunam
ittapoRi thappip piNangkoN dathinsilarkaL
kattaName duththuc cumanthum perumpaRaikaL – muRaiyOdE
vettavida vettak kidanjang kidanjamena
makkaLoru mikkath thodarnthum puraNdumvazhi
vittuvaru miththaith thavirnthun pathangaLuRa – vuNarvEnO
patturuvi nettaik kravunjam piLanthukadal
mutRumalai vatRik kuzhampung kuzhampamunai
patta ayil thottuth thidangkoN dethirnthavuNar – mudisAyath
thattazhiya vettik kavantham perungkazhuku
nirththamida raththak kuLangkaN dumizhnthumaNi
saRcamaya viththaip palankaN dusenthiluRai – perumALE.
English Easy Version
thaththathana thaththath thananthan thananthathana
thaththathana thaththath thananthan thananthathana
thaththathana thaththath thananthan thananthathana – thanathāna
kattu azhagu vittu thaLarndhu angu irundhu munam
itta poRi thappi piNam kondu adhin silargaL
kattanam eduththu sumandhum perum paRaigaL muRaiyOdE
vetta vida vetta kida njam kida njam ena
makkaL oru mikka thodarndhum puraNdum vazhi
vittu varum iththai thavirndhu un padhangaL uRa uNarvEnO
pattu uruvi nettai kravunjam piLandhu kadal
mutRum alai vatRi kuzhambum kuzhamba munai
patta ayil thottu thidam kondu ethirndha avuNar mudi sAya
thattu azhiya vetti gavandham perum kazhugu
nirththam ida raththa kuLam kaNdu umizhndhu maNi
saR samaya viththai palan kaNdu sendhil uRai perumALE
திருப்புகழ் 38 கட்டழகு விட்டு (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
முருகனின் மாபெரும் வீரத்தையும் தத்துவார்த்தமாக விளக்கும் இப்பாடலின் ஆழமான விளக்கத்தை எட்டுத் தலைப்புகளின் கீழ் விரிவாகக் காண்போம்:
1. இளமை அழிந்து தளர்ச்சியடைதல்
மனிதனின் இளமைப் பருவத்தில் இருந்த கட்டழகு (உடல் வனப்பு) முற்றிலுமாக நீங்கி, முதுமையால் உடல் தளர்ந்து போகிறது. எந்தச் செயலும் செய்ய இயலாமல் படுக்கையிலேயே முடங்கிக் கிடக்கும் மனித வாழ்வின் அவல நிலையை அருணகிரிநாதர் இப்பாடலின் தொடக்கத்திலேயே ஆழமாகப் பதிவு செய்கிறார்.
2. விதி முடிந்து உயிர் பிரிதல்
முன்வினையின் பயனாக இறைவனால் உடலுக்குள் இடப்பட்ட ஆயுள் என்னும் காலம் (பொறி) முடிவடைந்து, அந்த உடலில் இருந்து உயிர் தப்பிச் செல்கிறது. இயங்கிய உடல் தன் இயக்கத்தை நிறுத்திக்கொண்ட பின்பு, இந்த உடலானது வெறும் பிணமாக (சடலமாக) மாறிவிடுகிறது. இதுவே உயிர்களின் தவிர்க்க முடியாத விதியாகும்.
3. பாடை கட்டிச் சுமந்து செல்லுதல்
உயிர் பிரிந்த அந்தச் சடலத்தைச் சிலர் ஒன்று கூடி, மூங்கில்களைக் கொண்டு கட்டணம் (பாடை) கட்டி, அதில் அந்தப் பிணத்தைக் கிடத்துவார்கள். பின்பு அந்தப் பாடையைத் தங்கள் தோள்களில் சுமந்து கொண்டு, மயானத்தை (சுடுகாட்டை) நோக்கி இறுதிப் பயணமாக எடுத்துச் செல்வார்கள்.
4. பறை முழங்கச் சுடுகாடு செல்லுதல்
இறுதி ஊர்வலத்தின் போது, பெரிய பறைகளை அடிக்கும் மனிதர்கள் ‘கிடஞ்சங் கிடஞ்சமென’ தாளத்தோடு அதிர்வாக முழங்குவார்கள். அந்தப் பறை முழக்கமானது, “இந்த உலக வாழ்வு இவ்வளவுதான், ஒருநாள் அனைவருக்கும் இதே நிலைதான்” என்பதை உலகோர்க்குப் பறைசாற்றுவது போல ஒலிக்கிறது.
5. சுற்றத்தார் அழுகையும் திருவடி ஏக்கமும்
இறந்தவரின் பிள்ளைகளும், உற்றார் உறவினர்களும் ஒன்றுசேர்ந்து, சடலத்தைத் தொடர்ந்து அழுதுகொண்டே வருவார்கள்; துயரம் தாளாமல் தரையில் புரண்டு கதறி வழியனுப்பி வருவார்கள். இத்தகைய நிலையற்ற, அழியக்கூடிய பிறவிச் சுழற்சியைத் தவிர்த்து, உனது திருவடிகளை உணர்ந்து முக்தி பெறும் மெய்ஞ்ஞானம் அடியேனுக்கு எப்போது கிடைக்கும்? என அருணகிரிநாதர் முருகனிடம் மன்றாடுகிறார்.
6. கிரௌஞ்ச மலையைப் பிளந்த மாவீரம்
பாடலின் பிற்பகுதி முருகனின் எல்லையில்லாப் போர்க்கள வீரத்தைப் பேசுகிறது. வானளாவிய நீண்ட கிரௌஞ்ச மலையின் ஊடே பாய்ந்து, அதனை வேரறுத்துப் பிளந்தான் முருகன். அவனது தாக்குதலால், பெரிய கடல்களும் மலைகளும் வற்றிப் போய் வெறும் சேறாகும்படித் தன் வேலாயுதத்தைச் செலுத்திய மாவீரன் அவன்.
7. கவந்தங்களும் கழுகுகளும் ஆடிய போர்க்களம்
கூர்மையான அந்த வேலாயுதத்தைக் கையில் ஏந்தி, மிகுந்த வலிமையோடு ஆணவத்துடன் எதிர்த்து வந்த அசுரர்களின் தலைகள் வெட்டுப்பட்டு விழும்படிச் செய்தான். தலையற்ற முண்டங்களும் (கவந்தம்), பெரிய கழுகுகளும் இரத்தக் குளத்தில் வீழ்ந்து நடனமாடும்படியாகப் போர் செய்து தீமைகளை அழித்தான்.
8. சற்சமய வித்தாக விளங்கும் செந்திலாண்டவன்
உன்னதமான மெய்ஞ்ஞான மார்க்கமாகிய சற்சமயம் (சைவ சித்தாந்தம் மற்றும் கௌமாரம்) என்னும் தூய விதையின் சிறந்த பயனாக விளங்கும் பரம்பொருள் நீயே ஆவாய். அத்தகைய பெருமை வாய்ந்தவனும், அலைகள் வீசும் திருச்செந்தூரில் வீற்றிருப்பவனுமான பெருமாளே! எனக்கு இந்த மாயையிலிருந்து முக்தி அருளுவாயாக.
சுருக்கம்
இத்திருப்புகழ் பாடல் மனித வாழ்வின் நிலையாமையையும், மரணத்தின் இறுதிப் பயணத்தையும் மிகத் தெளிவாக உணர்த்துகிறது. இளமை அழிந்து, தளர்ந்து முடங்கி, உடலில் இருந்து உயிர் பிரிந்த பின்பு, பாடை கட்டிச் சுமக்கப்பட்டு, பறைகள் ‘கிடஞ்சங் கிடஞ்சமென’ முழங்க, உறவினர்கள் கதறி அழச் சுடுகாட்டிற்குச் செல்லும் இந்த உலக மாயையை அருணகிரிநாதர் கண்முன் நிறுத்துகிறார். இந்த இழிவான பிறவிச் சுழற்சியிலிருந்து விடுபட்டுத் திருவடிப் பேற்றை அவர் வேண்டுகிறார். பிற்பாதியில், கிரௌஞ்ச மலையைப் பிளந்தும், அசுரர்களின் தலைகளைக் கொய்து இரத்தக் குளத்தில் கவந்தங்கள் நடனமாடும்படிப் போர் செய்த முருகனின் வீரம் போற்றப்படுகிறது. மெய்யான சமய நெறியின் பயனாகவும், திருச்செந்தூரில் வீற்றிருக்கும் பரம்பொருளாகவும் விளங்கும் முருகனின் திருவருளே மனிதனைப் பிறவித் துயரிலிருந்து காக்கும் என்பதே இப்பாடலின் மையக்கருத்தாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 38 kattazhaguvittu (thiruchchendhUr)
This song is a dramatic juxtaposition of two types of “Processions.” The first half details the sorrowful, inevitable Funeral Procession of a human being. The second half details the victorious, terrifying War Procession of Lord Murugan. Arunagirinathar argues that focusing on the latter is the only way to escape the former.
1. The Collapse of the Fortress of Beauty
Arunagirinathar begins by addressing the inevitability of aging. He uses the phrase “Kattazhagu Vittu”—referring to the “tight/firm beauty” or the structural integrity of the human body. He notes that eventually, this structure collapses (Thalarnthu), the skin sags, and the vitality leaves. The “destiny” or the lifespan written by Brahma (Itta Pori) expires (Thappi). This opening serves to remind the listener that the physical attractiveness we prize so highly is merely a temporary fortress that is destined to crumble.
2. The Binding of the Corpse
The poet graphically describes the immediate aftermath of death. The body, which was once pampered, is now treated as a mere object. Relatives take the corpse (Pinam), bind it to a bier or stretcher (Kattanam Eduthu), and carry it on their shoulders (Sumanthum). The individual identity is lost; the person becomes a burden to be transported. This imagery highlights the sudden transition from being a beloved person to being a “body” that needs to be disposed of.
3. The Rhythm of the Death Drums
This verse is famous for its auditory realism. Arunagirinathar replicates the sound of the “Parai” (Funeral Drums). He uses the onomatopoeia “Vetta Vida Vetta Kidanjang Kidanjam.”
-
Kidanjang Kidanjam represents the heavy, repetitive, and mournful beat of the drums played during the procession. The poet forces the listener to “hear” the sound of their own future funeral, creating a sense of urgency to find a spiritual solution before that rhythm begins to play.
4. The Path of Grief and Release
As the drums beat, the relatives and children follow the body, crying and rolling on the ground in grief (Purandum). They walk the path to the cremation ground, leave the body there, and return (Vazhi Vittu Varum). Arunagirinathar calls this entire cycle “Miththai” (Illusion/Maya). He prays, “When will I realize Your holy feet (Un Pathangal Ura Unarveno) so that I can avoid this repetitive cycle of birth, death, and funeral processions?”
5. The Piercing of the Krauncha Mountain
The song shifts abruptly from the weakness of man to the power of God. Arunagirinathar describes the Vel (Spear) of Murugan. It is the weapon that pierced right through (Patturuvi) the massive Krauncha Mountain (Nettaik Kravunjam). This mountain represented the demon Tharakasuran and the massive ego that blocks spiritual progress. The Vel split it open (Pilanthu), symbolizing the destruction of the soul’s hardest obstacles.
6. The Boiling of the Ocean
The poet describes the sheer heat and intensity of Murugan’s battle. When the battle raged, the heat was so intense that the ocean waters evaporated (Kadal Mutrum Vatri). The remaining water and the floor of the ocean turned into a thick, muddy paste or sludge (Kuzhambum Kuzhamba). This hyperbole illustrates that the Lord’s power can alter the very elements of nature—turning mountains into dust and oceans into mud.
7. The Dance of the Headless Trunks
The battlefield scene becomes gruesome to highlight the destruction of evil. Murugan aimed his sharp spear (Patta Ayil) at the Asuras, severing their heads. The poet describes “Kavantham”—headless bodies—dancing on the battlefield (Nirtham Ida). Large eagles and vultures (Perung Kazhuku) circle overhead and dance, feasting on the pools of blood (Raththa Kulam). This terrifying imagery represents the total annihilation of the “Asuric” (demonic) tendencies within the mind.
8. The Seed of the True Religion
The song concludes with a profound philosophical statement. Arunagirinathar addresses the Lord of Tiruchendur not just as a warrior, but as “Sat Samaya Viththai.”
- Sat Samayam means the True Religion (referring to Kaumaram/Saivism).
-
Viththai means the Seed or the Essence. He sees Murugan as the core fruit or essence of the true spiritual path. The One who creates such terror for the demons is the same One who provides the sweet fruit of wisdom to the devotees at Tiruchendur.
Summary
“Kattazhaguvittu” is a song of auditory contrast. Arunagirinathar makes us hear the depressing “Kidanjang Kidanjam” beat of the funeral drums, reminding us that our bodies will eventually be tied to a stretcher and carried away. To escape this mournful fate, he directs our attention to a different sound—the roar of Murugan’s battle where mountains split and oceans boil. He argues that by holding onto the feet of the Lord of Tiruchendur (the Seed of True Wisdom), one can escape the funeral procession of the body and enter the eternal procession of the Soul.
Thiruppugal – திருப்புகழ்