Thiruppugazh 52 kodiyanaiyaidai (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 51 கொங்கைப் பணை (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 53 கொம்பனையார் (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம்
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம்
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம் – தந்ததானா
கொடியனைய இடைதுவள அங்கமும் பொங்கஅங்
குமுதஅமு திதழ்பருகி யின்புறுஞ் சங்கையன்
குலவியணை முகிலளக முஞ்சரிந் தன்பினின் – பண்புலாவக்
கொடியவிரல் நகநுதியில் புண்படுஞ் சஞ்சலன்
குனகியவ ருடனினிது சம்ப்ரமங் கொண்டுளங்
குரலழிய அவசமுறு குங்குணன் கொங்கவிழ்ந் – தொன்றுபாய்மேல்
விடமனைய விழிமகளிர் கொங்கையின் பன்புறும்
வினையனியல் பரவுமுயிர் வெந்தழிந் தங்கமும்
மிதமொழிய அறிவில்நெறி பண்பிலண் டுஞ்சகன் – செஞ்செநீடும்
வெகுகனக வொளிகுலவும் அந்தமன் செந்திலென்
றவிழவுள முருகிவரும் அன்பிலன் தந்திலன்
விரவுமிரு சிறுகமல பங்கயந் தந்துகந் – தன்புறாதோ
படமிலகும் அரவினுடல் அங்கமும் பங்கிடந்
துதறுமொரு கலபிமிசை வந்தெழுந் தண்டர்தம்
பகையசுர ரனைவருடல் சந்துசந் துங்கதஞ் – சிந்தும்வேலா
படியவரும் இமையவரும் நின்றிறைஞ் செண்குணன்
பழையஇறை யுருவமிலி அன்பர்பங் கன்பெரும்
பருவரல்செய் புரமெரிய விண்டிடுஞ் செங்கணண் – கங்கைமான்வாழ்
சடிலமிசை அழகுபுனை கொன்றையும் பண்புறுந்
தருணமதி யினகுறைசெய் துண்டமுஞ் செங்கையொண்
சகலபுவ னமுமொழிக தங்குறங் கங்கியும் – பொங்கிநீடும்
சடமருவு விடையரவர் துங்கஅம் பங்கினின்
றுலகுதரு கவுரியுமை கொங்கைதந் தன்புறுந்
தமிழ்விரக உயர்பரம சங்கரன் கும்பிடுந் – தம்பிரானே.
பதம் பிரித்தது
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம்
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம்
தனதனன தனதனன தந்தனந் தந்தனம் – தந்ததானா
கொடி அனைய இடை துவள அங்கமும் பொங்க அங்கு
குமுத அமுத இதழ் பருகி இன்புறும் சங்கையன்
குலவி அணை முகில் அளகமும் சரிந்து அன்பினின் – பண்பு உலாவக்
கொடிய விரல் நக நுதியில் புண்படும் சஞ்சலன்
குனகி அவருடன் இனிது சம்ப்ரமம் கொண்டு உளம்
குரல் அழிய அவசம் உறு குங்குணன் கொங்கு அவிழ்ந்து – ஒன்று பாய் மேல்
விடம் அனைய விழி மகளிர் கொங்கையின் பண்புறும்
வினையன் இயல் பரவும் உயிர் வெந்து அழிந்து அங்கமும்
மிதம் ஒழிய அறிவில் நெறி பண்பிலன் துஞ்சகன் – செஞ்செ நீடும்
வெகு கனக ஒளி குலவும் அந்தமன் செந்தில் என்று
அவிழ உளம் உருகி வரும் அன்பிலன் தந்து இலன்
விரவும் இரு சிறு கமல பங்கயம் தந்து உகந்து – அன்பு உறாதோ
படம் இலகும் அரவின் உடல் அங்கமும் பங்கு இடந்து
உதறும் ஒரு கலபி மிசை வந்து எழுந்து அண்டர் தம்
பகை அசுரர் அனைவர் உடல் சந்து சந்து உன் கதம் – சிந்தும் வேலா
படியவரும் இமையவரும் நின்று இறைஞ்சு எண் குணன்
பழைய இறை உருவம் இலி அன்பர் பங்கன் பெரும்
பருவரல் செய் புரம் எரிய விண்டிடும் செங் கண் அண் – கங்கை மான் வாழ்
சடில மிசை அழகு புனை கொன்றையும் பண்புறும்
தருண மதியின் குறை செய் துண்டமும் செங் கை ஒண்
சகல புவனமும் ஒழிக தங்கு உறங்கு அங்கியும் – பொங்கி நீடும்
சடம் மருவு விடை அரவர் துங்க அம் பங்கினின்று
உலகு தரு கவுரி உமை கொங்கை தந்து அன்புறும்
தமிழ் விரக உயர் பரம சங்கரன் கும்பிடும் – தம்பிரானே.
English
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam – tantatāṉā
kodiyanaiya idaithuvaLa angamum pongaang
kumuthaamu thithazhparuki yinpuRunj changaiyan
kulaviyaNai mukilaLaka munjarin thanpinin – paNpulAvak
kodiyaviral nakanuthiyil puNpadunj chanjalan
kunakiyava rudaninithu sampramang koNduLang
kuralazhiya avasamuRu kunguNan kongavizhn – thonRupAymEl
vidamanaiya vizhimakaLir kongaiyin panpuRum
vinaiyaniyal paravumuyir venthazhin thangamum
mithamozhiya aRivilneRi paNpilaN dumchakan – senjeneedum
vekukanaka voLikulavum anthaman senthilen
RavizhavuLa murukivarum anpilan thanthilan
viravumiru siRukamala pangayan thanthukan – thanpuRAthO
padamilakum aravinudal angamum pangidan
thuthaRumoru kalapimisai vanthezhun thaNdartham
pakaiyasura ranaivarudal santhusan thungatham – sinthumvElA
padiyavarum imaiyavarum ninRiRainj cheNkuNan
pazhaiyaiRai yuruvamili anparpang kanperum
paruvaralsey purameriya viNdidunj chengaNaN – gangaimAnvAzh
sadilamisai azhakupunai konRaiyum paNpuRun
tharuNamathi yinakuRaisey thuNdamunj chengaiyoN
sakalapuva namumozhika thanguRang kangiyum – pongineedum
sadamaruvu vidaiyaravar thungaam panginin
Rulakutharu kavuriyumai kongaithan thanpuRun
thamizhviraka uyarparama sankaran kumpidum – thambirAnE.
English Easy Version
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam
taṉataṉaṉa taṉataṉaṉa tantaṉan tantaṉam – tantatāṉā
kodi anaiya idai thuvaLa angamum ponga am
kumudha amudhu idhazh parugi inbuRum sangaiyan
kulavi aNai mugil aLagamum sarindhu anbinin – paNbu ulAva
kodiya viral naga nudhiyil puN padum sanjalan
kunagi avarudan inidhu sambramam kondu uLam
kural azhiya avasam uRum guNguNan kongu avizhndhu – ondRu pAy mEl
vidam anaiya vizhi magaLir kongaiyin panbu uRum
vinaiyan iyal paravum uyir vendhu azhindhu angamum
midha mozhiya aRivil neRi paNbu ilan dum sagan – senjE needum
vegu kanaga oLi kulavum andham am sendhil endRu
avizha uLam urugi varum anbu ilan thandhilan
viravum iru siRu kamala pangayam thandhu uganthu – anbu uRAdhO
padam ilagum aravin udal angamum pangu idandhu
udhaRum oru kalabi misai vandhu ezhundhu aNdar tham
pagai asurar anaivar udal sandhu sandhum gadham – sindhum vElA
padiyavarum imaiyavarum nindru iRainjchu eN guNan
pazhaiya iRai uruvam ili anbar pankan perum
paruvaral sey puram eriya viNdidum sem kaNaN – gangai mAn vAzh
sadila misai azhagu punai kondRaiyum paNbu uRum
tharuNa madhi inakku uRai sey thuNdamum sem gai oN
sagala buvanamum mozhiga thangu uRangu angiyum – pongi needum
sada maruvu vidaiyar avar thunga am pangin nindru
ulagu tharu gavuri umai kongai than thambu uRum
thamizh viraga uyar parama sangaran kumbidum – thambirAnE
திருப்புகழ் 52 கொடியனைய இடை (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் அருளிய “கொடியனைய இடைதுவள…” என்று தொடங்கும் இத்திருப்புகழ், சிற்றின்ப மாயையின் ஆபத்தையும், அதிலிருந்து விடுபட்டுத் திருச்செந்தூர் முருகனின் திருவடிகளைச் சரணடையும் உன்னத நிலையையும் ஆழமாகப் பதிவு செய்கிறது. பிற்பாதியில் முருகப்பெருமானின் மயில் வாகனத்தின் வீரமும், சிவபெருமானுக்கே குருவாக விளங்கிய தம்பிரானின் பெருமையும் மிகவும் சிறப்பாகப் போற்றப்பட்டுள்ளன. இப்பாடலின் ஆழமான விளக்கத்தை எட்டுத் தலைப்புகளின் கீழ் விரிவாகக் காண்போம்:
1. கொடி போன்ற இடையும் அமுத இதழும்
பூங்கொடியைப் போன்று மெல்லியதாக இருக்கும் விலைமாதர்களின் இடை துவளும்படியாகவும், உடல் பூரிப்படையும்படியாகவும் அவர்களை நெருங்கி, செவ்வல்லி (குமுதம்) மலரைப் போன்ற அவர்களின் அழகிய இதழ்களில் இருந்து ஊறும் அமுதத்தை அருந்தி மகிழும் கீழான எண்ணம் (சங்கை) கொண்டவன் நான். சிற்றின்பத்தையே பெரிதாக எண்ணி அதிலேயே உழலும் மனித மனத்தின் இழிநிலையை அருணகிரிநாதர் இங்கு சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
2. நகக்குறி படும் காம மயக்கம்
அப்பெண்களைக் கூடி அணைக்கும்போது, கார்மேகம் போன்ற அவர்களின் கூந்தல் (அளகம்) சரிந்து அவிழும்படியாகவும், அன்பாகப் பொய் நடிப்பு (பண்பு) வெளிப்படும்படியாகவும் அவர்கள் நடப்பார்கள். கொடிய நகங்களின் நுனியால் கீறப்பட்டுப் புண்படும் உடலைக் கொண்டும், மனக்கலக்கம் (சஞ்சலன்) கொண்டும் காம இச்சையிலேயே எந்நேரமும் நான் உழல்கின்றேன்.
3. நஞ்சனைய விழியும் நைந்துழலும் வாழ்வும்
அப்பெண்களோடு கூடிப் பேசி, வீணான காம மயக்கத்தில் ஈடுபட்டு, குரல் தழுதழுக்கத் தன்னிலை மறந்து (அவசம்) அறிவு அழிகின்றேன். நஞ்சினைப் போன்ற கொடிய கண்களைக் கொண்ட அந்த மகளிரின் மார்பகங்களில் வீழ்ந்து சிற்றின்பத்தை நுகரும் தீவினையாளன் நான். இதனால் என் உடலில் உள்ள உயிர் வெந்து அழிந்து, நன்னெறியும் நற்குணமும் இல்லாமல் வீணாக மாண்டுபோகும் பாவியாக இருக்கிறேன்.
4. செந்திலை நினையாத சிந்தை
இந்த உலக மாயையில் இருந்து விடுபட, சிறந்த பொன்னிற ஒளி வீசுகின்ற செந்திலம்பதியாகிய திருச்செந்தூரை நினைத்து என் உள்ளம் உருகி அன்பைச் செலுத்தவில்லை. இத்தகைய அன்பற்ற கொடியவனாகிய அடியேனுக்கு, உனது சிறிய தாமரை மலரைப் போன்ற அழகிய திருவடிகளைத் தந்து, விரும்பி என்னை ஆட்கொள்ள மாட்டாயா? என அருணகிரிநாதர் முருகனிடம் உருகி மன்றாடுகிறார்.
5. பாம்பைக் கொத்தும் மயில் வாகனம்
பாடலின் பிற்பகுதி முருகனின் எல்லையில்லா வீரத்தைப் பேசுகிறது. படம் எடுத்து ஆடும் பாம்பின் உடலைக் கொத்தித் துண்டு துண்டாகக் கிழித்து உதறித் தள்ளும் வலிமை வாய்ந்த ஒப்பற்ற மயில் (கலபி) வாகனத்தின் மீது ஏறிச் சென்றவன் முருகவேள். தேவர்களின் பகைவர்களான கொடிய அசுரர்கள் அனைவரின் உடல்களும் சந்து சந்தாகப் பிளந்து சிதறும்படியாகக் கோபம் கொண்டு தன் வேலாயுதத்தைச் செலுத்திய மாவீரன் அவன்.
6. முப்புரம் எரித்த எண்குண ஈசன்
பூலோகத்தவரும், தேவலோகத்தவரும் தமக்கு முன்னே நின்று வணங்கித் துதிக்கும்படியான எட்டு நற்குணங்களைக் (எண்குணன்) கொண்டவர் சிவபெருமான். அவர் ஆதி அந்தம் இல்லாத பழைய இறைவனாவார்; உருவம் இல்லாதவர்; அன்பர்களின் நெஞ்சில் உறைபவர். தேவர்களுக்குப் பெருந்துயரத்தைத் தந்த திரிபுரங்களை (முப்புரம்) எரித்துச் சாம்பலாக்கிய சிவந்த கண்களை உடையவர் அவர்.
7. கொன்றையும் பிறையும் சூடிய பரமன்
கங்கையும், மானும் வாழ்கின்ற தமது சடாமுடியின் (சடிலம்) மீது அழகிய கொன்றை மலர்களையும், இளமையான பிறைச் சந்திரனையும் சூடியுள்ளவர் பரமேஸ்வரன். எல்லா உலகங்களும் நடுங்கும்படியாகத் தன் சிவந்த கையில் கொடிய அக்கினியை (அங்கி) ஏந்தியவர் அவர். இடப (நந்தி) வாகனத்தின் மீது ஏறி வரும் அந்தப் பெருமான், உலகில் உள்ள அனைத்து உயிர்களையும் ஈன்றெடுத்த உமாதேவியாரைத் தன் இடப்பாகத்தில் கொண்டவர்.
8. சங்கரன் கும்பிடும் உமை மைந்தன்
அத்தகைய உமாதேவியாகிய கவுரி ஈன்றெடுத்த திருமகனே! உன்னுடைய திருத்தாயின் மார்பில் சுரந்த அமுதப்பாலினை உண்ட முருகவேளே! முத்தமிழிலும் வல்லவனே! முழுமுதற் கடவுளான அந்தப் பரம சங்கரனே (சிவபெருமானே) உன்னிடம் வந்து பிரணவ மந்திரத்தின் பொருளைக் கேட்க உன்னைக் கும்பிட்டு வணங்கிய தம்பிரானே (குருநாதனே)! அடியேனுக்குத் திருவடி தந்து அருள்புரிவாயாக.
சுருக்கம்
இத்திருப்புகழ், சிற்றின்ப மாயையின் கொடிய தன்மையை விவரித்து, அதிலிருந்து விடுபட்டு இறைவனின் திருவடிகளைச் சரணடையும் உன்னத மார்க்கத்தை எடுத்துரைக்கிறது. கொடி போன்ற இடையையும், அமுத இதழையும், நஞ்சு போன்ற கண்களையும் கொண்ட விலைமாதர்களின் வலையில் சிக்கி, உடலும் உயிரும் வெந்து அழியும் கீழான நிலையை மாற்றித் திருச்செந்தூர்ப் பெருமானின் தாமரைத் திருவடிகளைத் தனக்குத் தர வேண்டும் என்று அருணகிரிநாதர் மன்றாடுகிறார். பாம்பினைக் கிழிக்கும் மயில் மீது வந்து அசுரர்களை அழித்த வீரம், முப்புரம் எரித்த ஈசனின் பெருமை ஆகியவை பாடலின் பிற்பாதியில் போற்றப்படுகின்றன. கொன்றையும் பிறையும் சூடியவரும், எண்குணங்களைக் கொண்டவருமான சிவபெருமானே கும்பிட்டுப் பிரணவப் பொருளைக் கேட்கும் மாபெரும் ஞான குருவாக (சுவாமிநாதனாக) விளங்கும் முருகப்பெருமானின் திருவருளே பிறவித் துயரறுக்கும் மெய்ப்பொருள் என்பதே இப்பாடலின் முழுமையான சுருக்கமாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 65 thunbangkoNduangkam (thiruchchendhUr)
This Thiruppugal contrasts the fleeting, destructive nature of worldly lust with the supreme, eternal glory of Lord Muruga.
1. The Entanglement in Sensual Pleasures
In the opening lines, Arunagirinathar vividly describes the intoxicating and perilous nature of sensual desires. The speaker laments being caught in the physical allure of women, whose waists are as slender and flexible as a creeping vine. He describes the fleeting joy of drinking the nectar from their lotus-like lips and being mesmerized as their beautiful, dark hair—resembling rain clouds—cascades down during moments of intimacy. This imagery highlights how easily the human mind becomes enslaved by temporary physical attractions.
2. The Agony of Lust and Loss of Senses
The poem delves deeper into the physical and mental toll of this infatuation. The speaker talks about the painful yet sought-after nail marks left on the body during these sensual encounters. Completely overwhelmed by lust, the mind loses its clarity, and the voice fades away in the heat of passion. By chasing these momentary thrills on the bed of lust, the individual becomes totally devoid of higher consciousness, acting purely on animalistic instincts rather than divine wisdom.
3. The Decay of Body and Intellect
Arunagirinathar warns that the captivating eyes of such women, though beautiful, are like deadly poison to a spiritual seeker. Being trapped in this karmic web causes the vital life force to burn away, leading to the rapid decay of the physical body. The intellect is destroyed, righteous conduct is abandoned, and the person lives a life completely devoid of noble qualities. In this state of moral and spiritual ruin, the individual is akin to a living corpse, wasting the precious gift of human life.
4. The Failure to Worship Tiruchendur
Realizing his grave mistakes, the speaker deeply regrets his spiritual negligence. He laments that he never once melted in devotion, uttering the holy name of “Senthi” (Tiruchendur)—the sacred abode that radiates with the brilliance of pure gold. He realizes he has lived without true love for the Divine and without offering any charity to others. Recognizing his wretched state, he desperately pleads with Lord Muruga: “Will you not grant me the refuge of your two beautiful, lotus-like feet so that I may finally experience true, eternal bliss?”
5. The Victorious Peacock Mount
Transitioning from human flaws to divine glory, the poem begins to praise Lord Muruga’s majestic attributes. He describes Muruga arriving triumphantly on His divine peacock (Kalabi). This powerful bird is depicted fiercely attacking and tearing apart the bodies of venomous, hooded serpents, shaking them violently. Philosophically, the peacock represents the vehicle of divine grace that completely destroys the venomous ego, ignorance, and worldly illusions that plague the human mind.
6. The Mighty Spear that Destroyed the Asuras
The poet then exalts the unmatched martial prowess of Lord Muruga and His sacred weapon, the Vel. When the Devas (celestial beings) were tormented by the demonic Asuras, Muruga rose to their defense. He hurled His magnificent Vel with such ferocity that it chopped the bodies of the enemy Asuras into pieces, joint by joint, entirely eradicating their rage and tyranny. The Vel symbolizes the sharp, piercing divine wisdom that destroys the inner demons of arrogance, karma, and illusion.
7. The Glory of Lord Shiva (The Father)
To emphasize Muruga’s supreme lineage, Arunagirinathar intricately describes His father, Lord Shiva. Shiva is portrayed as the ancient, formless entity possessing eight divine qualities, yet taking a form out of immense love for His devotees. He is the fierce destroyer who burned down the Tripura (the three flying cities of the demons). His matted hair houses the River Ganges and the crescent moon, adorned with beautiful Konrai flowers. He holds the world-consuming fire in His hands and is worshipped by everyone on earth and in the heavens.
8. The Supreme Lord Worshipped by Shiva
The poem culminates in a breathtaking revelation of Lord Muruga’s ultimate supremacy. He is the beloved child nursed by Goddess Uma (Gauri), who shares the left half of Lord Shiva’s body. Muruga is hailed as “Tamil Viraga,” the passionate patron and master of the sweet Tamil language. Most importantly, Arunagirinathar addresses Muruga as the supreme Lord (Thambiran) whom even the great Lord Shiva (Paramasankaran) bows to and worships. This refers to the legendary event at Swamimalai, where the child Muruga became the Guru to His own father, teaching Him the meaning of the Pranava Mantra (Om).
Summary
This Thiruppugazh presents a powerful contrast between the degradation of a life lost in worldly lust and the liberating grace of the Divine. In the first half, Arunagirinathar acts as the voice of humanity, painfully detailing how an obsession with sensual pleasures, physical beauty, and lust drains one’s intellect, ruins the body, and makes one forget to chant the holy name of Tiruchendur or practice charity. He begs for the salvation of Muruga’s lotus feet. The second half shifts into a magnificent glorification of Lord Muruga. It praises His snake-destroying peacock, His demon-slaying Vel, and His divine parents, Shiva and Parvati. The poem masterfully concludes by elevating Muruga to the highest pedestal, reminding us that He is the great teacher of Tamil and the supreme Guru whom even Lord Shiva reveres.
Thiruppugal – திருப்புகழ்