Thiruppugazh 77 padhumairusaraN (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 76 படர்புவியின் மீது (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 78 பரிமள களப (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத்
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத்
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத் – தனதான
பதும இருசரண் கும்பிட் டின்பக்
கலவி நலமிகுந் துங்கக் கொங்கைப்
பகடு புளகிதந் துன்றக் கன்றிக் – கயல்போலும்
பரிய கரியகண் செம்பொற் கம்பிக்
குழைகள் பொரமருண் டின்சொற் கொஞ்சிப்
பதற விதமுறுங் கந்துக் கொந்துக் – குழல்சாயப்
புதுமை நுதிநகம் பங்கத் தங்கத்
தினிது வரையவெண் சந்தத் திந்துப்
புருவ வெயர்வுடன் பொங்கக் கங்கைச் – சடைதாரி
பொடிசெய் தருள்மதன் தந்த்ரப் பந்திக்
கறிவை யிழவிடும் பண்புத் துன்பப்
பொருளின் மகளிர்தம் மன்புப் பண்பைத் – தவிரேனோ
திதிதி ததததந் திந்திந் தந்தட்
டிடிடி டடடடண் டிண்டிட் டண்டத்
தெனன தனதனந் தெந்தத் தந்தத் – தெனனானா
திகுர்தி தகிர்ததிந் திந்தித் திந்தித்
திரிரி தரரவென் றென்றொப் பின்றித்
திமிலை பறையறைந் தெண்டிக் கண்டச் – சுவர்சோரச்
சதியில் வருபெருஞ் சங்கத் தொங்கற்
புயவ சுரர்வெகுண் டஞ்சிக் குஞ்சித்
தலைகொ டடிபணிந் தெங்கட் குன்கட் – க்ருபைதாவென்
சமர குமரகஞ் சஞ்சுற் றுஞ்செய்ப்
பதியில் முருகமுன் பொங்கித் தங்கிச்
சலதி யலைபொருஞ் செந்திற் கந்தப் – பெருமாளே.
பதம் பிரித்தது
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத்
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத்
தனன தனதனந் தத்தத் தத்தத் – தனதான
பதும இரு சரண் கும்பிட்டு இன்பக்
கலவி நலம் மிகும் துங்கக் கொங்கைப்
பகடு புளகிதம் துன்றக் கன்றிக் – கயல் போலும்
பரிய கரிய கண் செம் பொற் கம்பிக்
குழைகள் பொர மருண்டு இன் சொல் கொஞ்சிப்
பதற விதம் உறும் கந்து கொத்துக் – குழல் சாயப்
புதுமை நுதி நகம் பங்கத்து அங்கத்து
இனிது வரைய வெண் சந்தத்து இந்துப்
புருவ வெயர்வுடன் பொங்கக் கங்கைச் – சடைதாரி
பொடி செய்தருள் மதன் தந்த்ரப் பந்திக்கு
அறிவை இழவிடும் பண்புத் துன்பப்
பொருளின் மகளிர் தம் அன்புப் பண்பைத் – தவிரேனோ
திதிதி ததததந் திந்திந் தந்தட்
டிடிடி டடடடண் டிண்டிட் டண்டத்
தெனன தனதனந் தெந்தத் தந்தத் – தெனனானா
திகுர்தி தகிர்ததிந் திந்தித் திந்தித்
திரிரி தரரவென் றென்றொப் பின்றித்
திமிலை பறை அறைந்து எண் திக் கண்டச் – சுவர் சோரச்
சதியில் வரு பெருஞ் சங்கத் தொங்கற்
புய அசுரர் வெகுண்டு அஞ்சிக் குஞ்சித்
தலை கொடு அடி பணிந்து எங்கட்கு உன்கண் – க்ருபை தா என்
சமர குமர கஞ்சம் சுற்றும் செய்ப்
பதியில் முருக முன் பொங்கித் தங்கிச்
சலதி அலை பொரும் செந்தில் கந்தப் – பெருமாளே.
English
thanana thanathanan thaththath thaththath
thanana thanathanan thaththath thaththath
thanana thanathanan thaththath thaththath – thanathāna
pathuma irusaraN kumpit tinpak
kalavi nalamikun thungak kongaip
pakadu puLakithan thunRak kanRik – kayalpOlum
pariya kariyakaN sempoR kampik
kuzhaikaL poramaruN dinsoR konjip
pathaRa vithamuRung kanthuk konthuk – kuzhalsAyap
puthumai nuthinakam pangath thangath
thinithu varaiyaveN santhath thinthup
puruva veyarvudan pongak kangaic – chadaithAri
podisey tharuLmathan thanthrap panthik
kaRivai yizhavidum paNputh thunpap
poruLin makaLirtham manpup paNpaith – thavirEnO
thithithi thathathathan thinthin thanthad
dididi dadadadaN diNdit taNdath
thenana thanathanan thenthath thanthath – thenanAnA
thikurthi thakirthathin thinthith thinthith
thiriri thararaven RenRop pinRith
thimilai paRaiyaRain theNdik kaNdac – chuvarsOrac
chathiyil varuperum sangath thongaR
puyava surarvekuN danjik kunjith
thalaiko dadipaNin thengat kunkat – krupaithAven
samara kumarakan jamchut Rumcheyp
pathiyil murukamun pongith thangic
chalathi yalaiporum senthiR kanthap – perumALE.
English Easy Version
thanana thanathanan thaththath thaththath
thanana thanathanan thaththath thaththath
thanana thanathanan thaththath thaththath – thanathāna
pathuma iru saraN kumpittu inpa
kalavi nalam mikum thunga kongai
pakadu puLakitham thunRa kanRi – kayal pOlum
pariya kariya kaN sem pon kampi
kuzhaikaL pora maruNdu in sol konji
pathaRa vitham uRum kanthu konthu – kuzhal sAya
puthumai nuthi nakam pangaththu angaththu
inithu varaiya veN santhaththu inthu
puruva veyarvudan ponga kangai – sadai thAri
podi seythu aruL mathan thanthra panthikku
aRivai izhavidum paNpu thunpa
poruLin makaLir tham anpu paNpai – thavirEnO
thithithi thathathathan thinthin thanthattu
ididi dadadadaN diNdittu aNdaththu
enana thanathanan thenthath thanthath – enanAnA
thikurthi thakirtha thin thinthith thinthith
thiriri tharara enRu enRu oppu inRi
thimilai paRai aRainthu eN dikku aNda – suvar sOra
sathiyil varu perum sangaththu ongal
puya asurar vekuNdu anji kunji
thalai kodu adi paNinthu engatkum kaN – krupai thA enRu
samara kumara kanjam sutRum sey
pathiyil muruka mun pongi thangi
salathi alai porum senthil kantha – perumALE
திருப்புகழ் 77 பதும இருசரண் (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் அருளிச்செய்த திருப்புகழில், திருச்செந்தூர் தலத்திற்குரிய “பதும இருசரண்” எனத் தொடங்கும் இப்பாடல், காம இச்சையால் ஏற்படும் மதிமயக்கத்தையும், அதைத் தீர்த்து முக்தி அளிக்க வல்ல திருச்செந்தூர் முருகனின் வீரத்தையும், பெருமையையும் மிகச் சிறப்பாகப் பதிவு செய்கிறது. இப்பாடலில் வரும் சந்த நயம் (தாளக்கட்டு) முரசொலியைக் கண்முன் நிறுத்துவதாகும். இத்திருப்புகழின் ஆழமான விளக்கத்தை 8 தலைப்புகளின் கீழ் காண்போம்:
1. சிற்றின்ப வலையும் விலைமகளிரின் மாயையும்
தாமரை மலர் போன்ற பாதங்களை உடைய விலைமாதர்களைப் பணிந்து, அவர்கள் தரும் சிற்றின்பத்தில் மனிதர்கள் மயங்கி விடுகிறார்கள். நிலையற்ற இந்த உடலின் அழகைக் கண்டும், பொய்யான அணைப்புகளின் ஊடே தோன்றும் உடல் சிலிர்ப்புகளைக் கண்டும் இதுவே பேரின்பம் என்று அஞ்ஞானத்தில் மனித மனம் வீழ்ந்து தவிப்பதை இப்பாடலின் தொடக்க வரிகள் மிகத் தெளிவாக விளக்குகின்றன.
2. மதிமயக்கும் கண்களும் பொய்யான மொழிகளும்
உலகியல் மாயையை வர்ணிக்கும் அருணகிரிநாதர், கயல் மீன் போன்ற அகன்ற, கரிய கண்களைக் கொண்ட அப்பெண்களின் அழகை விவரிக்கிறார். சிவந்த பொன்னால் ஆன காதணிகளோடு மோதும் படியான அந்த நீண்ட கண்களின் பார்வையும், அவர்கள் கொஞ்சிப் பேசும் இனிய மொழிகளும் மனிதர்களின் அறிவைச் சிதறடிக்கின்றன. கூந்தல் சரியும் அளவுக்கு அவர்கள் காட்டும் போலி அன்பில் சிக்கி மனிதர்கள் படும் அவஸ்தை இங்கு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.
3. மன்மதனின் தந்திரமும் அறிவின் வீழ்ச்சியும்
உடலில் பதியும் நகக்குறியும், சந்தனம் பூசியதால் தோன்றும் வியர்வைத் துளிகளும் காமத்தின் வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்படுகின்றன. கங்கையைத் தன் சடையில் தாங்கிய சிவபெருமானால் நெற்றிக்கண் நெருப்பால் சுட்டெரிக்கப்பட்டவன் மன்மதன். அப்படிப்பட்ட மன்மதனின் மாய தந்திரங்களில் சிக்கி, மனிதர்கள் தங்களின் பகுத்தறிவையும், நல்ல பண்புகளையும் இழந்து துன்பப்படுகிறார்கள் என்ற தத்துவார்த்தமான உண்மையை கவிஞர் உணர்த்துகிறார்.
4. பொருளாசை கொண்டோரின் பொய்யன்பை நீக்கும் வேண்டுதல்
பணம், பொருள் ஒன்றையே குறியாகக் கொண்டு செயல்படும் அப்பெண்களின் அன்பில் எந்த நற்பண்பும் இல்லை; அது வெறும் துன்பத்தையே தரும் என்பதை அருணகிரிநாதர் உணர்த்துகிறார். “பொருளின் மகளிர்தம் மன்புப் பண்பைத் தவிரேனோ” என்ற வரியின் மூலம், இந்தச் சிற்றின்ப மாயையிலிருந்தும், பொய்யான உறவுகளிலிருந்தும் அடியேன் என்றேனும் விடுபடுவேனா என்று முருகப்பெருமானிடம் அவர் உருக்கமாகப் பிரார்த்தனை செய்கிறார்.
5. எட்டுத் திசைகளையும் அதிரச் செய்யும் போர் முழக்கம்
பிற்பாதியில் பாடலின் தாளம் முரசு கொட்டுவது போல மாறுகிறது. “திதிதி ததததந்… திடிடி டடடடண்” என்று தொடங்கும் சந்த வரிகள், போர்க்களத்தில் முழங்கும் திமிலை மற்றும் பறை ஆகிய வாத்தியங்களின் ஒலியை நம் செவிகளில் ஒலிக்கச் செய்கின்றன. இந்த வாத்தியங்களின் இடியைப் போன்ற முழக்கம், எட்டு திசைகளில் உள்ள அண்டங்களின் சுவர்கள் இடிந்து சரிவது போல ஒப்புமையின்றி ஒலிக்கிறது என முருகனின் போர் முழக்கம் வர்ணிக்கப்படுகிறது.
6. அசுரர்களின் வீழ்ச்சியும் சரணாகதியும்
வஞ்சனையுடன் போருக்கு வந்த, பெருமை வாய்ந்த மாலைகளைத் தோளில் அணிந்த கொடிய அசுரர்கள், முருகப்பெருமானின் இந்த மாபெரும் போர் முழக்கத்தைக் கேட்டு அஞ்சினர். தங்கள் கோபம் தணிந்து, தலையைத் தாழ்த்தி, முருகனின் திருவடிகளில் வீழ்ந்து, “எங்கள் மேல் கிருபை காட்டுவாயாக” என்று வேண்டிச் சரணடைந்தனர். அகங்காரத்தின் அடையாளமான அசுரர்களும் இறைவனின் திருவடியில் அடங்குவார்கள் என்பது இதன் உட்பொருளாகும்.
7. தாமரையும் வயல்களும் சூழ்ந்த திருப்பதி
போர்க்களத்தில் அசுரர்களை அழித்த மாபெரும் வீரனான குமரக்கடவுள், அழகிய தாமரை மலர்களும், நீர்வளமும், பசுமையான வயல்வெளிகளும் சூழ்ந்த திருப்பதியிலே வீற்றிருக்கின்றான். இயற்கையின் எழில் கொஞ்சும் இடங்களிலெல்லாம் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் பரம்பொருளாக முருகப்பெருமான் விளங்குவதை இந்த வரிகள் எடுத்துரைக்கின்றன.
8. கடல் அலைகள் முழங்கும் திருச்செந்தூர் கந்தவேள்
அண்டம் அதிரப் போர் செய்தாலும், அசுரர்களை வென்றாலும், இறுதியில் தன் பக்தர்களுக்கு அருள் பாலிப்பதற்காக முருகப்பெருமான் திருச்செந்தூரில் வீற்றிருக்கிறான். பெருங்கடலின் அலைகள் இடைவிடாது மோதி முழங்கும் அழகிய செந்தூர் என்னும் அத்திருத்தலத்தில் கோயில் கொண்டுள்ள கந்தப் பெருமாளே! என் காம மயக்கங்களைத் தீர்த்து எனக்கு அருள்வாயாக என்று அருணகிரிநாதர் இத்திருப்புகழை நிறைவு செய்கிறார்.
சுருக்கம்
“பதும இருசரண்” எனத் தொடங்கும் இத்திருப்புகழ், மனிதனின் சிற்றின்ப மயக்கத்தையும், அதிலிருந்து விடுபடத் துணைநிற்கும் முருகப்பெருமானின் வீரத்தையும் இரு வேறு பரிமாணங்களில் காட்டுகிறது. முதல் பாதியில், பொருளாசை கொண்ட விலைமாதர்களின் பொய்யான அன்பிலும், மன்மதனின் தந்திரத்திலும் சிக்கி அறிவை இழந்து தவிக்கும் மனிதர்களின் துயரம் கூறப்பட்டு, அதிலிருந்து விடுபட இறைவனின் கருணை வேண்டப்படுகிறது. இரண்டாம் பாதியில், தாள லயத்துடன் (சந்த நயம்) எத்திசையும் அதிரும் போர்ப்பறைகளின் முழக்கமும், அதனைப் பார்த்து அஞ்சிச் சரணடைந்த அசுரர்களின் நிலையும் வர்ணிக்கப்படுகிறது. கடல் அலைகள் வந்து மோதும் திருச்செந்தூரில் வீற்றிருக்கும் வீரக் குமரனான கந்தவேளே, மாயைகளை அறுத்து முக்தி அருள வல்லவன் என்பதே இப்பாடலின் சாராம்சமாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 77 padhumairusaraN (thiruchchendhUr)
This song is a spectacular masterpiece of “Sonic Contrast.” The first half describes the soft, confusing, and exhausting “Battle of Lust” in the bedroom. The second half explodes into the loud, rhythmic, and terrifying “Battle of War” on the field. Arunagirinathar uses this contrast to show how the thunderous sound of Murugan’s war drums can shatter the hypnotic silence of lust.
1. The Misplaced Worship
Arunagirinathar begins by describing the intense infatuation of a man for a woman. He uses the phrase “Pathuma Iru Saran Kumpittu”—”Worshipping the two lotus feet.” In spiritual life, one is supposed to worship the Lotus Feet of God. However, the poet mocks the state of the lustful man who treats the feet of a mortal woman as his deity. He describes the man engaging in “Inba Kalavi” (Pleasurable Union), believing this physical act to be the highest good (Nalam Mikun), completely forgetting the divine.
2. The Clash of Earrings and Eyes
The poet describes the sensory confusion of intimacy. He mentions the woman’s eyes, which are large and black like “Kayal” (Carp fish). During the movement of the union, her golden earrings (Sempon Kambi Kuzhaigal) swing violently and clash (Pora) with her eyes or shoulders. She speaks words that are “Marul” (Confusing/Mesmerizing) and “Konji” (Lisping). The poet paints a picture of a mind that is “Pathara” (Agitated/Trembling) in the heat of passion, unable to think clearly amidst this sensory overload.
3. The Sweat on the Brow
Arunagirinathar zooms in on the physical aftermath. He describes the “Puthumai Nuthi Nakam”—the sharp, new nail marks left on the skin. He mentions the “Ven Santham” (White Sandalwood paste) that has been smeared or ruined. He specifically points out the “Puruva Viyarvu”—the sweat beading on the eyebrows. This imagery of sweat and exhaustion highlights that worldly pleasure is laborious and draining, contrasting with the effortless grace of God.
4. The Trap of the Ash-Maker’s Enemy
The poet realizes the theological irony of his situation. He refers to Lord Shiva as “Gangai Sadaithari”—the Wearer of the Ganges—who turned Manmatha (Cupid) into “Podi” (Dust/Ash). Yet, the poet is trapped by the “Mathan Thanthiram” (The Tantra/Tricks of that very Cupid). He laments that this “Trick of Lust” causes him to lose his “Arivu” (Intellect/Wisdom). He asks, “Will I ever be able to avoid (Thavireno) this sorrowful association with women who are merely ‘Porul’ (Matter/Objects) of illusion?”
5. The Explosion of Rhythm
Suddenly, the song shifts from soft words to hard, percussive sounds. The verses “Thithithi Thathathathan…” and “Dididi Dadadada…” are not words with semantic meaning; they are “Sollukattu” (Rhythmic syllables) representing the sound of the war drums. Arunagirinathar uses this onomatopoeia to mimic the chaotic, thunderous energy of the battlefield. This sonic explosion is intended to wake the devotee up from the hypnotic sleep of lust described in the earlier verses.
6. The Crumbling Walls of the Universe
The poet describes the intensity of this sound. The “Thimilai” and “Parai” (War Drums) are beaten so hard (Arainthu Endi) that the reverberations reach the edge of the cosmos. He says the “Anda Suvar Sora”—The Walls of the Universe become tired or begin to crumble/faint. The sound is so overwhelming that it shakes the very foundations of reality, symbolizing the power of the Divine to shatter the “walls” of the ego and karma.
7. The Surrender of the Demons
Arunagirinathar describes the effect of this sound on the enemies. The Asuras, who usually come with “Sathi” (Conspiracy/Plotting) and huge armies, become “Vekundu Anji” (Terrified). Upon hearing the war drums of Murugan, their arrogance evaporates. They bow their heads, their hair tufts touching the ground (Kunjith Thalaiodu Adi Paninthu), and cry out, “Engatku Ungat Krupaitha”—”Please give Your mercy to us!” The terrifying sound brings the wicked to their knees in surrender.
8. The Prince of the Wavy Shore
The song concludes with a majestic vision of the Lord. He is the “Samara Kumara”—The Prince of War. He is worshipped by “Kanjam” (The Lotus-born Brahma). He resides in Tiruchendur, described as the place where the “Chaladhi” (Ocean) waves constantly fight (Porum) with the shore.
-
Contrast: The song began with the “Battle of Lust” in the bedroom (earrings fighting shoulders) and ends with the “Battle of Nature” (waves fighting the shore) and the “Battle of Dharma” (Murugan fighting demons).
Summary
“PadhumairusaraN” is a song of Awakening through Sound. Arunagirinathar begins by describing the hypnotic, exhausting “Battle of Lust,” where the mind is trapped by the “lotus feet” of women, the clash of earrings, and the sweat of passion. He realizes this is a trap set by Cupid that steals wisdom. To break this trance, he unleashes a barrage of rhythmic drum sounds (Thithithi Thathathathan…). These sounds represent the war drums of Murugan, which are so loud they make the walls of the universe tremble and force the demons to bow down and beg for mercy. The poet seeks to replace the “confusion of lust” with the “clarity of war” at Tiruchendur.
Thiruppugal – திருப்புகழ்