Thiruppugazh 96 vanjaththudanoru (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 95 வஞ்சங்கொண்டும் (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 97 வந்து வந்து முன் (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தந்தத் தனதன தந்தத் தனதன
தந்தத் தனதன – தனதான
வஞ்சத் துடனொரு நெஞ்சிற் பலநினை
வஞ்சிக் கொடியிடை – மடவாரும்
வந்திப் புதல்வரும் அந்திக் கிளைஞரு
மண்டிக் கதறிடு – வகைகூர
அஞ்சக் கலைபடு பஞ்சிப் புழுவுடல்
அங்கிக் கிரையென – வுடன்மேவ
அண்டிப் பயமுற வென்றிச் சமன்வரும்
அன்றைக் கடியிணை – தரவேணும்
கஞ்சப் பிரமனை அஞ்சத் துயர்செய்து
கன்றச் சிறையிடு – மயில்வீரா
கண்டொத் தனமொழி அண்டத் திருமயில்
கண்டத் தழகிய – திருமார்பா
செஞ்சொற் புலவர்கள் சங்கத் தமிழ்தெரி
செந்திற் பதிநக – ருறைவோனே
செம்பொற் குலவட குன்றைக் கடலிடை
சிந்தப் பொரவல – பெருமாளே.
பதம் பிரித்தது
தந்தத் தனதன தந்தத் தனதன
தந்தத் தனதன – தனதான
வஞ்சத்துடன் ஒரு நெஞ்சில் பல நினைவு
அஞ்சிக் கொடி இடை – மடவாரும்
வந்திப் புதல்வரும் அந்திக் கிளைஞரும்
மண்டிக் கதறிடு – வகை கூர
அஞ்சக் கலைபடு பஞ்சிப் புழு உடல்
அங்கிக்கு இரை என – உடன் மேவ
அண்டிப் பயமுற வென்றிச் சமன் வரும்
அன்றைக்கு அடியிணை – தரவேணும்
கஞ்சப் பிரமனை அஞ்சத் துயர் செய்து
கன்றச் சிறையிடும் – மயில் வீரா
கண்டு ஒத்தன மொழி அண்டத் திருமயில்
கண்டத்து அழகிய – திருமார்பா
செஞ்சொற் புலவர்கள் சங்கத் தமிழ் தெரி
செந்திற் பதி நகர் – உறைவோனே
செம்பொற் குல வட குன்றைக் கடலிடை
சிந்தப் பொர வல – பெருமாளே.
English
thanthath thanathana thanthath thanathana
thanthath thanathana – thanathāna
vanjath thudanoru nenjiR palaninai
vanjik kodiidai – madavArum
vandhip pudhalvarum andhik kiLainyaru
maNdik kadhaRidu – vagaikUra
anjak kalaipadu panjip puzhuudal
angik kiraiyena – udanmEva
aNdip bayamuRa vendRic chamanvarum
andRaik kadiyiNai – tharavENum
kanjap piRamanai anjath thuyarseydhu
kandRach chiRaiyidum – ayilveerA
kaNdOth thanamozhi aNdath thirumayil
kaNdath thazhagiya – thirumArbA
senchol pulavargaL sangath thamizhtheri
sendhiR padhinagar – uRaivOnE
sempoR kulavada kundrai kadalidai
sindhap poravala – perumALE.
English Easy Version
thanthath thanathana thanthath thanathana
thanthath thanathana – thanathāna
vanjaththudan oru nenjil pala ninai
vanji kodi idai madavArum
vandhi pudhalvarum andhi kiLainyarum
maNdi kadhaRidu vagai koora
anja kalai padu panji puzhu udal
angikku irai ena udan mEva
aNdi bayam uRa vendRi saman varum
andRaikku adi iNai thara vENum
kanja piramanai anja thuyar seydhu
kandRa siRai idum ayil veerA
kaNdu oththana mozhi aNda thiru mayil
kaNdaththu azhagiya thiru mArbA
sem sol pulavargaL sanga thamizh theri
sendhil padhi nagar uRaivOnE
sem pon kula vada kundRai kadal idai
sindha poru vala perumALE
திருப்புகழ் 96 வஞ்சத்துடன் ஒரு (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் இயற்றியருளிய “வஞ்சத்துடன் ஒரு” என்று தொடங்கும் இத்திருப்புகழ் பாடல், திருச்செந்தூர் தலத்தில் உறையும் முருகப்பெருமானை நோக்கிப் பாடப்பட்டதாகும். மரண பயம், உடலின் நிலையாமை, எமனின் வருகை ஆகியவற்றை விவரித்து, “அந்தக் கடைசி நேரத்தில் உன் திருவடியைத் தந்து என்னைக் காக்க வேண்டும்” என்று உருகி வேண்டுகிறார் அருணகிரிநாதர்.
1. வஞ்சக நெஞ்சும் மாதர் மயக்கமும்
மனித மனம் மிகவும் தந்திரமானது. வஞ்சக எண்ணங்களை (வஞ்சத்துடன்) ஒரு சேர மனதில் தேக்கி வைத்துக்கொண்டு, பலவிதமான ஆசைகளில் அது அலைபாய்கிறது. வஞ்சிக் கொடி போன்ற மெல்லிய இடையை உடைய பெண்கள் (மடவார்), தங்கள் அழகால் மயக்குகிறார்கள். ஆனால், அவர்களின் மனம் பலவிதமான நினைவுகளையும், வஞ்சகத்தையும் கொண்டது. அத்தகைய பெண்களின் உறவில் சிக்கி, நான் என் வாழ்நாளை வீணடித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்.
2. உறவினர்களின் ஓலமும் அழுகையும்
வாழ்க்கையின் இறுதிக்கட்டம் வரும்போது, ஒரு சோகமான காட்சி அரங்கேறுகிறது. நாம் ஆசையாகப் பெற்ற பிள்ளைகளும் (வந்திப் புதல்வர்), நெருங்கிய உறவினர்களும் (கிளைஞர்) நம்மைச் சூழ்ந்து கொள்கிறார்கள். மரணம் நெருங்கும் அந்தி வேளையில், அவர்கள் நம் படுக்கையைச் சுற்றி நெருங்கி உட்கார்ந்து (மண்டி), “ஐயோ! போகிறாரே!” என்று வாய்விட்டுப் பெருங்குரலெடுத்துக் கதறி அழுகிறார்கள்.
3. புழு நிறைந்த உடல் தீக்கு இரையாதல்
இந்த உடல் மிகவும் அற்பமானது. இது பஞ்சுப் பொதி போன்றது; உள்ளே புழுக்கள் நெளியும் (பஞ்சிப் புழு உடல்) ஒரு அழுக்கு மூட்டை. இத்தகைய பலவீனமான உடல், இறுதியில் என்ன ஆகிறது? உயிர் பிரிந்த பிறகு, சுடுகாட்டில் மூட்டப்படும் நெருப்புக்கு (அங்கி) இது உணவாகிறது. எல்லோரும் பயப்படும்படியாக, இந்த உடல் தீயில் வெந்து சாம்பலாவதைக் கண்டும் நான் திருந்தவில்லையே!
4. எமன் வரும் நாளில் அபயம் (முக்கிய வேண்டுதல்)
இப்படி உடல் அழிந்து போகும் அந்த நேரத்தில், வெற்றி வீரனான எமன் (சமன்), என் உயிரைக் கவர்வதற்காகப் பக்கத்தில் (அண்டி) வருகிறான். அவனைக் கண்டவுடன் எனக்குப் பெரும் பயம் உண்டாகிறது. அப்படி எமன் வந்து அச்சுறுத்தும் அந்த நாளில் (அன்றைக்கு), உன்னுடைய இரண்டு திருவடிகளை (அடியிணை) எனக்குத் தந்து, “அஞ்சாதே” என்று அபயம் அளித்து என்னைக் காப்பாற்ற வேண்டும்.
5. பிரம்மாவைச் சிறையிட்ட மயில் வீரன்
தாமரை மலரில் பிறந்தவன் பிரம்மதேவன் (கஞ்சப் பிரமன்). அவன் “ஓம்” எனும் பிரணவ மந்திரத்தின் பொருள் தெரியாமல் விழித்தபோது, அவனைப் பயடும்படிச் செய்து, அவன் மனம் வருந்தும்படி (கன்ற), அவனைச் சிறையில் அடைத்தவர் நீர். படைப்புக் கடவுளையே தண்டித்த அதிகாரம் மிக்க மயில் வீரனே!
6. கற்கண்டு மொழியாளும் திருமார்பும்
கற்கண்டு (கண்டு) போன்ற இனிமையான மொழி பேசும் தேவசேனை (அல்லது வள்ளி) உன்னிடம் அன்பு கொண்டவள். அண்ட சராசரங்களிலும் உள்ள உயிர்கள் போற்றும் மயில் போன்ற அவளுடைய தழுவலை ஏற்று, அவள் அணியும் மாலையும் சந்தனமும் தோய்கின்ற அழகிய திருமார்பை உடையவர் நீர்.
7. செந்தமிழும் செந்தூர் வளமும்
செம்மையான சொற்களை உடைய புலவர்கள், சங்கத் தமிழை ஆராய்ந்து போற்றுகின்ற சிறப்பு மிக்க தலம் திருச்செந்தூர். இந்தச் செந்திற் பதிநகரில், தமிழின் சுவையை ரசித்துக்கொண்டு, நித்தியமாக வீற்றிருக்கும் (உறைவோனே) பெருமாளே!
8. குலமலை சிதறத் தாக்கிய வீரம்
வடதிசையில் உள்ள உயர்ந்த மேரு மலையும் (குல வட குன்று), கிரௌஞ்ச மலையும் கடலிலே சிதறி விழும்படியாகப் போர் செய்தவர் நீர். உமது வேலாயுதத்தால் மலைகளைத் தூளாக்கி, அசுரர்களை அழித்து, கடலைக் கலங்கச் செய்த வலிமை மிக்கத் தலைவன் நீ.
சுருக்கம்
“வஞ்சகப் பெண்களின் மையலிலும், உறவினர்களின் ஒப்பாரியிலும் என் வாழ்வு முடிகிறது. புழு நிறைந்த இந்த உடல் தீயில் வேகும் அந்த நாளில், எமன் என்னைக் கவர வரும்போது, எனக்கு உன் திருவடிகளைத் தந்து காக்க வேண்டும். பிரம்மாவைச் சிறையிட்டவனே! புலவர்கள் போற்றும் செந்தூர் முருகா! மலைகள் சிதறும்படிப் போர் செய்த வீரனே! என் மரண பயத்தைப் போக்கி அருள்வாயாக.”
The Essence of Thiruppugazh 96 vanjaththudanoru (thiruchchendhUr)
This song is a stark reminder of the “Final Departure.” Arunagirinathar vividly depicts the inevitable scene of death—the crying relatives, the burning body, and the arrival of Yama—and contrasts this helplessness with the supreme power of Murugan, who has the authority to imprison the Creator and shatter massive mountains.
1. The Heart Filled with Deceit
Arunagirinathar begins by exposing the internal state of the worldly person. He speaks of “Vanjathudan Oru Nenju”—a heart that is one with deceit. The mind is filled with “Pala Ninai”—myriad confusing thoughts and schemes. In this state, the soul gets attached to “Madavar” (Women) who have waists as thin as the “Vanji” creeper. The poet points out that these relationships are often based on “Vanjam” (Deceit/Illusion) rather than truth, yet the mind clings to them as if they are permanent.
2. The Clamor of the Funeral
The poet fast-forwards to the moment of death. He describes the scene where “Vandhi Puthalvarum”—the sons who were supposedly dutiful—and “Andhi Kilainyaru”—the relatives who gather at the end (twilight/Andhi) of life—come together. They “Mandi” (Crowd around/Kneel) and “Katharidu” (Cry aloud/Scream). They list the dead man’s qualities (Vagai Kura) in their lamentation. Arunagirinathar highlights the futility of this noise; despite the loud crying of the heirs and kin, none can stop the soul’s departure.
3. The Bag of Worms and Cotton
Arunagirinathar offers a brutal anatomical assessment of the human body. He describes it as “Panji Puzhu Udal”—a body that is as fragile as cotton (Panji) and filled with worms/germs (Puzhu). This “worm-bag” eventually becomes “Irai” (Prey/Food) to “Angi” (Agni/Fire). The body that was once pampered and hugged is now terrifying to look at (Anja) and is swiftly consumed by the cremation fire. The poet strips away all vanity, reducing the physical form to mere ash.
4. The Request for the Final Day
Facing the reality of the cremation fire, the poet expresses his deepest fear: the arrival of “Vendri Saman”—the Victorious Yama (God of Death). When Yama approaches to claim the soul, the poet asks for a specific protection. He prays, “On that day (Andraikku), You must grant me Your ‘Adi Inai’ (Pair of Holy Feet).” He realizes that when the body is food for fire, the only sanctuary for the soul is the Feet of Murugan.
5. The Imprisonment of the Creator
The song shifts from human helplessness to Divine Authority. Arunagirinathar describes Murugan as the “Ayil Veera” (Hero with the Spear). He recalls the incident where Murugan punished “Kanja Piraman” (The Lotus-born Brahma). Because Brahma did not know the meaning of the Pranava Mantra, Murugan made him suffer fear (Anja Thuyar Seythu) and imprisoned him (Sirai Idum) so that his ego would wither (Kandra). This proves that Murugan controls the very source of Creation.
6. The Consort with Candy-Sweet Speech
Arunagirinathar describes the domestic happiness of the Lord. He mentions the Divine Consort (Deivayanai), describing her speech as “Kandoththa Mozhi”—words that are as sweet as Sugar Candy (Kandu). She is referred to as “Andathu Thiru Mayil”—The Divine Peahen of the Universe/Heavens. The poet praises Murugan as the “Thiru Marba” (One with the Holy Chest) who is embraced by this celestial beauty.
-
Note: While Valli is the “Forest Peahen,” Deivayanai is often the “Celestial Peahen.”
7. The Academy of Refined Poets
The poet glorifies the location, Tiruchendur. He describes it not just as a temple, but as a seat of high culture where “Senchol Pulavargal”—Poets with refined, rich vocabulary—gather. They analyze and explore “Sangath Tamil”—the ancient, pure Tamil of the Sangam assemblies. Murugan is the “Uraivone”—the Resident of this intellectual and spiritual capital, implying that He is the patron of all true knowledge.
8. The Shattering of the Golden Mountain
The song concludes with a display of martial power. Arunagirinathar describes the “Sempon Kula Vada Kundru”—The Golden Northern Mountain (Mount Krauncha/Meru context). This massive structure stood amidst the ocean (Kadal Idai). Murugan is the “Poravala” (Great Warrior) who struck it so hard that it was “Sindha”—scattered into dust.
-
The Final Logic: If Murugan can shatter a massive golden mountain and imprison the Creator Brahma, He can certainly shatter the poet’s karma and save him from Yama.
Summary
“Vanjaththudanoru” is a song of Ultimate Refuge. Arunagirinathar begins by exposing the deceit of worldly life, describing the body as a “bag of worms” destined to be eaten by fire, while relatives scream helplessly. Fearing the arrival of Yama, he prays for the only thing that can save him: the Holy Feet of Murugan. To establish Murugan’s capacity to save, the poet highlights His supreme power: He is the Hero who imprisoned the Creator Brahma for ignorance and the Warrior who scattered the massive Golden Mountain (Krauncha) into dust. The poet seeks safety in Tiruchendur, the city where learned poets sing the glory of this Supreme Lord.
Thiruppugal – திருப்புகழ்