Thiruppugazh 97 vandhuvandhumun (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 96 வஞ்சத்துடன் ஒரு (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 98 வரியார் கருங்கண் (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த – தனதான
வந்து வந்து முன்த வழ்ந்து
வெஞ்சு கந்த யங்க நின்று
மொஞ்சி மொஞ்சி யென்ற ழுங்கு – ழந்தையோடு
மண்ட லங்கு லுங்க அண்டர்
விண்ட லம்பி ளந்தெ ழுந்த
செம்பொன் மண்ட பங்க ளும்ப – யின்றவீடு
கொந்த ளைந்த குந்த ளந்த
ழைந்து குங்கு மந்த யங்கு
கொங்கை வஞ்சி தஞ்ச மென்று – மங்குகாலம்
கொங்க டம்பு கொங்கு பொங்கு
பைங்க டம்பு தண்டை கொஞ்சு
செஞ்ச தங்கை தங்கு பங்க – யங்கள்தாராய்
சந்த டர்ந்தெ ழுந்த ரும்பு
மந்த ரஞ்செ ழுங்க ரும்பு
கந்த ரம்பை செண்ப தங்கொள் – செந்தில்வாழ்வே
தண்க டங்க டந்து சென்று
பண்க டங்க டர்ந்த இன்சொல்
திண்பு னம்பு குந்து கண்டி – றைஞ்சுகோவே
அந்த கன்க லங்க வந்த
கந்த ரங்க லந்த சிந்து
ரஞ்சி றந்து வந்த லம்பு – ரிந்தமார்பா
அம்பு னம்பு குந்த நண்பர்
சம்பு நன்பு ரந்த ரன்த
ரம்ப லும்பர் கும்பர் நம்பு – தம்பிரானே.
பதம் பிரித்தது
தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த – தனதான
வந்து வந்து முன் தவழ்ந்து
வெம் சுகம் தயங்க நின்று
மொஞ்சி மொஞ்சி என்று அழும் கு – ழந்தையோடு
மண்டலம் குலுங்க அண்டர்
விண் தலம் பிளந்து எழுந்த
செம்பொன் மண்டபங்களும் ப – யின்ற வீடு
கொந்து அளைந்த குந்தளம் த
ழைந்து குங்குமம் தயங்கு
கொங்கை வஞ்சி தஞ்சம் என்று – மங்கும் காலம்
கொங்கு அடம்பு கொங்கு பொங்கு
பைங் கடம்பு தண்டை கொஞ்சு
செஞ் சதங்கை தங்கு பங்க – யங்கள் தாராய்
சந்து அடர்ந்து எழுந்து அரும்பு
மந்தரம் செழுங் கரும்பு
கந்த ரம்பை செண்பதம் கொள் – செந்தில் வாழ்வே
தண் கடம் கடந்து சென்று
பண் கடம் கடந்த இன் சொல்
திண் புனம் புகுந்து கண்டு இ – றைஞ்சு கோவே
அந்தகன் கலங்க வந்த
கந்தரம் கலந்த சிந்து
ரம் சிறந்து வந்து அலம்பு – ரிந்த மார்பா
அம் புனம் புகுந்த நண்பர்
சம்பு நன் புரந்தரன் த
ரம்பல் உம்பர் கும்பர் நம்பும் – தம்பிரானே.
English
thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha – thanathāna
vandhu vandhu muntha vazhndhu
vensu gantha yanga nindRu
monji monji endRa zhungku – zhandhaiyOdu
manda lamku lunga aNdar
vinda lampi Landhe zhundha
sempon manda panga Lumpa – yindRaveedu
kondha Laindha kuntha Lantha
zhaindhu kungu mantha yangu
kongai vanji thanja mendRu – mangukAlam
kongka dambu kongu pongu
paingka dambu thaNdai konju
chencha dhangai thangu panga – yangaLthArAy
sandha darndhe zhundha rumbu
mandha ramche zhungka rumbu
kandha rambai seNpa dhangkoL – sendhilvAzhvE
thaNka dangka dandhu sendru
paNka dangka darndha insol
thiNpu nampu gundhu kaNdi – RainjukOvE
antha kanka langa vandha
kandha rangkalandha sindhu
ramchi Randhu vandha lampu – rindhamArbA
ampu nampu gundha naNbar
sambu nanpu randha rantha
rampa lumbar kumbar nambu – thambirAnE.
English Easy Version
thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha – thanathāna
vandhu vandhu mundha vAzhndhu
vem sugam thayanga nindru
monji monji endru azhum kuzhandhaiyOdu
maNdalam kulunga aNdar
viNdalam piLandhu ezhundha
sem pon maNdabangaL uL payindRa veedu
kondhu aLaindha kundhaLam
thazhaindhu kungumam thayangu
kongai vanji thanjam endru mangum kAlam
kom kadambu kongu pongu
paim kadambu thaNdai konju
sem sadhangai thangu pangayangaL thArAy
sandhu adarndhu ezhundhu arumbu
mandharam sezhum karumbu
gandha rambai seNbagam koL sendhil vAzhvE
thaN kadam kadandhu sendru
paN gadam adarndha in sol
thiN punam pugundhu kaNdu iRainju kOvE
andhagan kalanga vandha
kandharam kalandha sindhu
ram siRandhu vandhal am purindha mArbA
anbu nam pugundha naNbar
sambu nan purandharan andha
ram palumbar kumbar nambu thambirAnE
திருப்புகழ் 97 வந்து வந்து முன் (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் இயற்றியருளிய “வந்து வந்து முன்” என்று தொடங்கும் இத்திருப்புகழ் பாடல், திருச்செந்தூர் தலத்தில் உறையும் முருகப்பெருமானை நோக்கிப் பாடப்பட்டதாகும். குழந்தை, வீடு, மனைவி என்ற உலகப் பற்றுக்களில் சிக்கித் தவிக்கும் நிலையில் இருந்து விடுபட்டு, முருகனின் திருவடி நிழலை அடைய வேண்டும் என்ற ஏக்கத்தை இப்பாடல் வெளிப்படுத்துகிறது.
1. மழலையின் பாசப் பிணைப்பு
வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் மனிதன் குழந்தைகளின் பாசத்தில் கட்டுப்படுகிறான். குழந்தைகள், “வந்து வந்து” என்று முன்னால் வந்து தவழ்கின்றன. மிகுந்த சுகத்தைத் தரும் விதமாக (வெஞ்சு கந்த), மழலை மொழியில் “மொஞ்சி மொஞ்சி” என்று ஏதேதோ பேசி, சில சமயம் அழுது அடம்பிடிக்கின்றன. இந்தக் குழந்தைகளுடனே நேரத்தைக் கழித்து, அவர்கள் மீது கொண்ட பாசத்தால் நான் கட்டுண்டு கிடக்கிறேன்.
2. வானளாவிய மாளிகை வாழ்வு
அடுத்ததாக, சொத்து சுகங்களின் மீது ஆசை வருகிறது. பூமி அதிரும்படியாகவும் (மண்டலம் குலுங்க), தேவர் உலகம் வரை (அண்டர் விண்டலம்) பிளக்கும்படியாகவும் உயர்ந்து வளர்ந்த, செம்பொன்னால் ஆன மண்டபங்கள் மற்றும் பெரிய வீடுகளில் வசிக்கிறேன். இந்த ஆடம்பரமான மாளிகை வாழ்வே பெரிது என்று எண்ணி மயங்கி இருக்கிறேன்.
3. மங்கையர் மோகத்தில் அழிவு
பூங்கொத்துக்கள் செறிந்த கூந்தலை உடையவர்கள் (குந்தளம்); குங்குமம் அணிந்த மார்பகங்களை உடைய வஞ்சிக் கொடி போன்ற பெண்கள். இவர்களே எனக்குத் தஞ்சம் என்று நம்பி, என் காலத்தை எல்லாம் வீணாகக் கழிக்கிறேன் (மங்கும் காலம்). இப்படிப் பிள்ளை, வீடு, பெண் என்று உலக மாயையில் சிக்கி அழியும் என் நிலை மாற வேண்டும்.
4. சதங்கை ஒலிக்கும் திருவடி (வேண்டுதல்)
மேற்கண்ட உலக ஆசைகளிலிருந்து நான் விடுபட, நீ அருள் செய்ய வேண்டும். தேன் துளிர்க்கும் கடப்ப மலர் மாலையை (பைங்கடம்பு) அணிந்தவனே! தண்டை, சதங்கை போன்ற அணிகலன்கள் “கொஞ்சு, கொஞ்சு” என்று ஒலிக்கும் உன்னுடைய சிவந்த, தாமரை போன்ற திருவடிகளை (பங்கயங்கள்) எனக்குத் தந்து அருள வேண்டும். அந்தத் திருவடி நிழலே எனக்கு நிலையான புகலிடம்.
5. செந்தூர் சோலையின் வளம்
சந்தன மரங்கள் அடர்ந்து வளர்ந்துள்ளன. நறுமணம் மிக்க மந்தார மலர்கள், செழிப்பான கரும்பு, வாழை (கந்த ரம்பை), செண்பக மலர்கள் ஆகியவை செழித்து வளர்ந்துள்ள திருச்செந்தூர் பதியில், நீ செல்வமாக வாழ்ந்து வருகிறாய். இயற்கை வளம் கொஞ்சும் அழகிய தலம் இது.
6. வள்ளியை வணங்கிய தலைவன்
குளிர்ந்த காடுகளைக் கடந்து சென்று, இனிய பண்களைப் பாடுகின்ற, தேன் போன்ற சொல்லாற்றல் கொண்ட வள்ளி வாழும் உறுதியான தினைப்புனத்தில் (திண் புனம்) நுழைந்தாய். அங்கே வள்ளியைக் கண்டு, காதல் வயப்பட்டு, அவளை இறைஞ்சி நின்ற தலைவன் (கோ) நீ. (உலகையே ஆளும் இறைவன், காதலுக்காகத் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டு வள்ளியை வணங்கியது அவனது எளிமையைக் காட்டுகிறது).
7. எமனை மிரட்டிய வீர மார்பன்
உன்னுடைய வீரத்தைக் கண்டு, உயிரைப் பறிக்கும் எமனும் (அந்தகன்) கலங்கிப் பயப்படுகிறான். போர்க்களத்தில் ஆவேசமாக, சினந்து வந்த ஒரு யானையின் (சிந்துரம்) கொம்பைப் பிடுங்கி, அதன் வலிமையை அழித்த மார்பினை உடையவன் நீ. (தாரகாசுரன் யானை வடிவில் வந்தபோது முருகன் அதை அழித்தார் என்பது வரலாறு).
8. தேவர் போற்றும் தம்பிரான்
அழகிய நீர் நிலைகள் (அம்புனம்) நிறைந்த இடத்தில் வசிக்கும் அன்பர்கள், சிவபெருமான் (சம்பு), இந்திரன் (புரந்தரன்) மற்றும் தேவர்கள் (அண்டர், உம்பர்) எல்லோரும் விரும்பி வழிபடும் கடவுள் நீ. தேவர்களுக்கெல்லாம் தலைவனான தம்பிரானே! அடியேனைக் காத்தருள வேண்டும்.
சுருக்கம்
“குழந்தைகளின் மழலையிலும், வானளாவிய மாளிகையிலும், பெண்களின் மோகத்திலும் சிக்கி என் காலத்தை வீணடிக்கிறேன். சந்தனமும் செண்பகமும் செழிக்கும் திருச்செந்தூர் முருகா! எமன் நடுங்கும் வீரனே! வள்ளியை வணங்கிய கோவே! தேவர்கள் போற்றும் தம்பிரானே! உலகப் பற்றிலிருந்து என்னை விடுவித்து, சதங்கை ஒலிக்கும் உன் தாமரைத் திருவடிகளை எனக்குத் தந்தருள்வாயாக.”
The Essence of Thiruppugazh 97 vandhuvandhumun (thiruchchendhUr)
This song is a rhythmic masterpiece that traces the Cycle of Life. Arunagirinathar starts with the crying of an infant, moves to the vanity of building mansions and the pursuit of lust, and finally seeks refuge in the tinkling anklets of Murugan, the Lord who confused even the God of Death.
1. The Cycle of the Crying Infant
Arunagirinathar begins by describing the repetitive and helpless nature of birth. He uses the phrase “Vandhu Vandhu” (Coming again and again), suggesting the cycle of rebirth. He focuses on the infancy stage where the child stands before others (Muntha Vazhndhu) but can only communicate through incoherent crying sounds like “Monji Monji.” He depicts the soul as a “Kuzhandhai” (Infant) that suffers and weeps, highlighting the inherent sorrow and dependency that marks the beginning of human life.
2. The Vanity of Sky-Splitting Mansions
The poet critiques the materialistic obsession of adulthood. As the child grows, he becomes obsessed with stability and status. He builds massive “Sempon Mandapangal” (Golden Halls/Mansions). These structures are so huge that they seem to make the “Mandalam” (Earth) shake and the “Andar Vindalam” (The Sky/Celestial Sphere) split open (Pilandhu). Arunagirinathar mocks this effort: man builds “houses that split the sky” to live in, forgetting that his own body is a temporary house destined to collapse.
3. The Illusion of the Saffron Refuge
Arunagirinathar addresses the prime distraction of youth: Lust. He describes the man seeking refuge (Thanjam Endru) in women who have “Kunthalam” (Beautiful hair) and chests smeared with “Kungumam” (Saffron). The man believes this “Vanji” (Woman/Creeper) is his ultimate sanctuary. However, the poet warns that this attachment leads only to “Mangu Kalam”—the time of fading, dimming, or death. Seeking permanence in a perishable body is the ultimate error of the soul.
4. The Tinkling Anklets of Salvation
To escape the fading life described above, the poet asks for a specific remedy. He prays for the “Pangayangal”—The Lotus Feet of the Lord. He vividly describes these feet: they are adorned with “Pain Kadambu” (Fresh Kadamba flower garlands) and “Thandai” (Anklets). He mentions the “Chen Sathangai” (Red/Golden bells) that make a “Konju” (Lisping/Sweet) sound. The poet seeks to replace the “Monji Monji” cry of the suffering baby (Verse 1) with the “Konju” sound of the Lord’s anklets.
5. The Fertile Groves of Senthil
The song shifts to a lush description of Tiruchendur (Sendhil). Arunagirinathar describes the natural abundance of the temple town. He sees “Santhathu” (Sandalwood trees), “Arambu” (Flower buds/Sprouts), “Mandaram” (Coral trees), and “Sezhung Karumbu” (Fertile Sugarcane). He mentions “Rambai” (Plantains) and “Senbagam” flowers. This description serves to show that the Lord resides in a place of life, fertility, and coolness, which cures the “heat” of worldly desire.
6. The King of the Millet Field
Arunagirinathar recounts the romance of Valli. He describes Murugan as the one who crossed the “Than Kadam” (Cool Forest/Jungle). He entered the “Pun” (Millet field) to woo Valli. The poet addresses Him as “Ainju Kove” (The King of the Five / The Lord of the Five Landscapes / Or the King of the Five Senses). By crossing the dense forest to find Valli, Murugan demonstrated that He will cross any barrier to reach a sincere devotee.
7. The Confusion of the Death God
The poet describes the terrifying power of Murugan in war. During the battle with Surapadman, Murugan’s prowess was so great that “Anthakan” (Yama, the God of Death/The Blind One) became “Kalanga” (Confused/Shaken). The “Sindhu” (Ocean) was churned and mixed (Kalandha). Murugan is described as having a chest (Marba) that bears the “Ambu” (Arrows) and garlands of victory. This verse assures the devotee that the Lord who scared Death itself can easily protect a human from fear.
8. The Friend of Shiva
The song concludes with the divine connections of Murugan. He is the “Nanbar” (Friend/Dear Son) of “Sambu” (Shiva). He is the one in whom the “Ambar” (Sky dwellers), “Umbar” (Celestials), and “Kumbar” (Those who worship with folded hands) place their trust (Nambu). He is the “Thambirane” (Great Master). The poet surrenders to this universal Master who is loved by Shiva and trusted by the entire cosmos.
Summary
“Vandhuvandhumun” is a song of Refuge. Arunagirinathar traces the futile journey of the soul—starting as a crying baby (“Monji Monji”), growing up to build sky-splitting mansions, and wasting away in the pursuit of lust (“Mangu Kalam”). To escape this cycle, he prays for the “Tinkling Anklets” (Thandai Konju) of Murugan. He glorifies the Lord as the King who crossed forests for Valli, the Warrior who confused the God of Death (Anthakan), and the fertile Master of Tiruchendur who is the ultimate refuge for both humans and celestial beings.
Thiruppugal – திருப்புகழ்