Thiruppugazh 44 kanangkaLkoNda (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 43 களபம் ஒழுகிய (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 45 கன்றிலுறு மானை (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தனந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த – தனதான
கனங்கள் கொண்ட குந்த ளங்க ளுங்கு லைந்த லைந்து விஞ்சு
கண்க ளுஞ்சி வந்த யர்ந்து – களிகூரக்
கரங்க ளுங்கு விந்து நெஞ்ச கங்க ளுங்க சிந்தி டுங்க
றங்கு பெண்க ளும்பி றந்து – விலைகூறிப்
பொனின்கு டங்க ளஞ்சு மென்த னங்க ளும்பு யங்க ளும்பொ
ருந்தி யன்பு நண்பு பண்பு – முடனாகப்
புணர்ந்து டன்பு லர்ந்து பின்க லந்த கங்கு ழைந்த வம்பு
ரிந்து சந்த தந்தி ரிந்து – படுவேனோ
அனங்க னொந்து நைந்து வெந்து குந்து சிந்த அன்று கண்தி
றந்தி ருண்ட கண்டர் தந்த – அயில்வேலா
அடர்ந்த டர்ந்தெ திர்ந்து வந்த வஞ்ச ரஞ்ச வெஞ்ச மம்பு
ரிந்த அன்ப ரின்ப நண்ப – உரவோனே
சினங்கள் கொண்டி லங்கை மன்சி ரங்கள் சித்த வெஞ்ச ரந்தெ
ரிந்த வன்ப ரிந்த இன்ப – மருகோனே
சிவந்த செஞ்ச தங்கை யுஞ்சி லம்பு தண்டை யும்பு னைந்து
செந்தில் வந்த கந்த எங்கள் – பெருமாளே.
பதம் பிரித்தது
தனந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த தந்த
தந்த தந்த தந்த தந்த – தனதான
கனங்கள் கொண்ட குந்தளங்களும் குலைந்து அலைந்து விஞ்சு
கண்களும் சிவந்து அயர்ந்து – களி கூரக்
கரங்களும் குவிந்து நெஞ்சகங்களும் கசிந்திடும் கறங்கு
பெண்களும் பிறந்து – விலை கூறிப்
பொனின் குடங்கள் அஞ்சும் மென் தனங்களும் புயங்களும் பொருந்தி
அன்பு நண்பு பண்பும் – உடனாகப்
புணர்ந்து உடன் புலர்ந்து பின் கலந்தகம் குழைந்து அவம் புரிந்து
சந்ததம் திரிந்து – படுவேனோ
அனங்கன் நொந்து நைந்து வெந்து குந்து சிந்த அன்று கண் திறந்து
இருண்ட கண்டர் தந்த – அயில் வேலா
அடர்ந்து அடர்ந்து எதிர்ந்து வந்த வஞ்சர் அஞ்ச வெஞ் சமம் புரிந்த
அன்பர் இன்ப நண்ப – உரவோனே
சினங்கள் கொண்டு இலங்கை மன் சிரங்கள் சிந்த வெஞ் சரம் தெரிந்த
வன்பர் இந்த இன்ப – மருகோனே
சிவந்த செஞ் சதங்கையும் சிலம்பும் தண்டையும் புனைந்து
செந்தில் வந்த கந்த எங்கள் – பெருமாளே.
English
thanantha thantha thantha thantha thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha – thanathāna
kanangaL koNda kuntha Langa Lumku laintha lainthu vinju
kaNka Lumchi vantha yarnthu – kaLikUrak
karanga Lumku vinthu nenja kanga Lumka sinthi dumka
Rangu peNka Lumpi Ranthu – vilaikURip
poninku danga Lanju mentha nanga Lumpu yanga Lumpo
runthi yanpu naNpu paNpu – mudanAkap
puNarnthu danpu larnthu pinka lantha kamku zhaintha vampu
rinthu santha thanthi rinthu – paduvEnO
ananga nonthu nainthu venthu kunthu sintha anRu kaNthi
Ranthi ruNda kaNdar thantha – ayilvElA
adarntha darnthe thirnthu vantha vanja ranja vemcha mampu
rintha anpa rinpa naNpa – uravOnE
sinangaL koNdi langai manchi rangaL siththa vemcha ranthe
rintha vanpa rintha inpa – marukOnE
sivantha semcha thangai yumchi lampu thaNdai yumpu nainthu
senthil vantha kantha engaL – perumALE.
English Easy Version
thanantha thantha thantha thantha thantha thantha thantha thantha
thantha thantha thantha thantha – thanathāna
kanangaL konda kundhalangaLum kulaindhu alaindhu vinju
kaNgaLum sivandhu ayarndhu kaLi koora
karangaLum kuvindhu nenjangaLum kasindhidum
kaRangu peNgaLum piRandhu vilai kooRi
ponin kudangaL anjum men dhanangaLum buyangaLum
porundhi anbu naNbu paNbudanAga
puNarndhu udan pularndhu pin kalandhu agam kuzhaindhu vambu
purindhu sandhadham thirindhu paduvEnO
anangan nondhu naindhu vendhu kundhu sindha andru kaN
thiRandhu iruNda kaNdar thandha ayil vElA
adarndhu adarndhu ethirndhu vandha vanjar anja vem samam
purindha anbar inba naNba uravOnE
sinangaL kondu ilangai man sirangaL sidha vem saram
therindha van parindha inba marugOnE
sivandha sem sadhangaiyum silambu thaNdaiyum punaindhu
sendhil vandha kandha engaL perumALE
திருப்புகழ் 44 கனங்கள் கொண்ட (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் அருளிய “கனங்கள் கொண்ட குந்தளங்களும்…” என்று தொடங்கும் இத்திருப்புகழ், திருச்செந்தூர் முருகப்பெருமானைப் போற்றிப் பாடப்பட்ட மிகச் சிறந்த தத்துவப் பாடலாகும். பாடலின் முற்பகுதியில், உண்மையான அன்பில்லாமல் பொருளுக்காக நடிக்கும் விலைமாதர்களின் மாய வலையில் மனித மனம் சிக்கித் தவிப்பதும், அதிலிருந்து தப்பிக்கும் ஏக்கமும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பிற்பகுதியில் சிவபெருமான், திருமால் ஆகியோரின் பெருமைகளும், முருகப்பெருமானின் வீரமும் அழகாகப் பேசப்படுகின்றன. இப்பாடலின் ஆழமான விளக்கத்தை எட்டுத் தலைப்புகளின் கீழ் விரிவாகக் காண்போம்:
1. விலைமாதர்களின் கூந்தலும் விழி மயக்கமும்
கனமான இருள் போன்ற கூந்தல் சரிந்து குலையவும், மையல் கொண்ட கண்கள் சிவந்து சோர்வடையவும் சிற்றின்பத்தில் இன்புறும் விலைமாதர்களின் மயக்கத்தை அருணகிரிநாதர் முதலில் வர்ணிக்கிறார். ஆடவர்களை ஈர்ப்பதற்காகவே அவர்கள் தங்கள் உடல் வனப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
2. பொய்யான அன்பும் நடிப்புக்கலையும்
ஆடவர்களைக் கண்டவுடன் கரங்களைக் குவித்து வணங்குவது போலவும், நெஞ்சம் கசிந்து உருகுவது போலவும் இவர்கள் பொய்யாக நடிப்பார்கள். தம் உடலை விலைபேசி விற்கும் சுழலும் (கறங்கு) நிலையற்ற மனமுடைய அந்தப் பெண்களின் வஞ்சனை நெஞ்சம் இதில் உரைக்கப்படுகிறது.
3. பொற்குடம் போன்ற மார்பக மயக்கம்
பொன்னால் செய்யப்பட்ட குடங்களும் நாணும்படியான மார்பகங்களையும், தோள்களையும் காட்டி ஆடவர்களை மயக்குவார்கள். மேலும், தம்மிடம் உண்மையான அன்பும், நட்பும், நற்பண்பும் இருப்பது போலப் பொய்யாகப் பாவனை செய்து அவர்களைத் தங்கள் வசப்படுத்துவார்கள்.
4. காம வலையில் சிக்கித் தவிக்கும் ஏக்கம்
அந்தப் பெண்களுடன் கூடிப் புணர்ந்து, இரவு விடிந்த பின்னும் வீணான காம மயக்கத்திலேயே மனம் குழைந்து, எந்நேரமும் இந்தச் சிற்றின்ப மாயையிலேயே நான் திரிந்து அழிந்து பட்டுப் போவேனோ? இந்த இழிநிலையிலிருந்து எனக்கு விடுதலை கிடையாதா? என்று அருணகிரிநாதர் ஏங்குகிறார்.
5. மன்மதனை எரித்த சிவபெருமானின் திருமகன்
பாடலின் பிற்பகுதி இறைவனின் வீரத்தைப் பேசுகிறது. மன்மதன் (அனங்கன்) நொந்து, நைந்து, உடல் வெந்து சாம்பலாகும்படித் தனது நெற்றிக்கண்ணைத் திறந்தவரும், ஆலகால நஞ்சினை உண்டதால் இருண்ட கழுத்தை உடையவருமான சிவபெருமான் தந்தருளிய கூர்மையான வேலாயுதத்தை ஏந்தியவன் முருகப்பெருமான்.
6. அசுரர்களை அழித்த அன்பரின் நண்பன்
நெருங்கிப் போர் செய்ய ஆணவத்துடன் எதிர்த்து வந்த வஞ்சகர்களான கொடிய அசுரர்கள் அஞ்சி நடுங்கும்படியாகக் கடுமையான போரினைப் புரிந்த மாவீரன் முருகன். அப்படிப்பட்ட வீரன், தன்னைச் சரணடையும் மெய்யடியார்களுக்கு இன்பம் தரும் நண்பனாகவும், உரவோனாகவும் (வலிமையுடையவனாகவும்) அருள்பாலிக்கிறான்.
7. இராவணனை வீழ்த்திய திருமாலின் மருகன்
கடும் சினம் கொண்டு, இலங்கையின் அரசனான இராவணனின் பத்துத் தலைகளும் அறுபட்டுச் சிதறி விழும்படியாகக் கொடிய அம்புகளைத் தொடுத்துப் போர் செய்த வலியவரான இராமபிரானின் (திருமாலின்) இனிய மருமகனே முருகவேள்!
8. சதங்கை ஒலிக்கச் செந்திலில் வந்த கந்தவேள்
சிவந்த, செம்மையான சதங்கைகளையும், சிலம்புகளையும், தண்டைகளையும் தன் அழகிய திருவடிகளில் அணிந்து கொண்டு, அடியவர்களின் துயரைத் துடைப்பதற்காகத் திருச்செந்தூர் என்னும் செந்திலம்பதியில் எழுந்தருளி வந்த எங்கள் கந்தப் பெருமாளே! என்னைக் காம மாயையிலிருந்து காத்தருள்வாயாக.
சுருக்கம்
இத்திருப்புகழ், உண்மையான அன்பின்றிப் பொருளுக்காக நடிக்கும் விலைமாதர்களின் மாயையைத் தோலுரித்துக் காட்டுகிறது. அன்பும் பண்பும் இருப்பது போலப் பொய்யாக நடித்து ஆடவர்களை வீழ்த்தும் பெண்களின் சிற்றின்ப வலையில் சிக்கித் தன் வாழ்வு வீணாகிப் போகக் கூடாது என்று அருணகிரிநாதர் முருகனிடம் மன்றாடுகிறார். மன்மதனை எரித்த நெற்றிக்கண்ணைக் கொண்ட சிவபெருமானின் திருமகனாகவும், தேவர்களைக் காக்க அசுரர்களை அழித்த மாவீரனாகவும், இராவணனை அழித்த இராமபிரானின் மருமகனாகவும் முருகனை அவர் போற்றுகிறார். பாதங்களில் சதங்கையும் சிலம்பும் ஒலிக்கத் திருச்செந்தூரில் எழுந்தருளியுள்ள கந்தவேளின் திருவருளே, மனிதனை உலக மாயைகளில் இருந்து மீட்டு நல்வழிப்படுத்தும் என்பது இப்பாடலின் முழுமையான சுருக்கமாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 44 kanangkaLkoNda (thiruchchendhUr)
This song is a study in “Motion and Instability.” In the first half, Arunagirinathar describes the unstable, spinning nature of worldly women who are compared to “wind vanes” or “tops.” In the second half, he contrasts this with the firm, decisive actions of Lord Shiva (who burnt Cupid) and Lord Rama (who destroyed Ravana), ultimately resting at the feet of Lord Murugan in Tiruchendur.
1. The Disheveled State of Passion
Arunagirinathar begins by describing the chaotic physical aftermath of sensory indulgence. He mentions the heavy, dense hair (Kanangal Konda Kunthal) becoming untied and disheveled (Kulainthu Kulainthu) repeatedly. The eyes, usually bright, have turned red (Kankalum Sivanthu) due to sleeplessness and intense passion. This imagery paints a picture not of beauty, but of exhaustion and the loss of composure that comes from chasing physical pleasures.
2. The Spinning Tops of Deceit
The poet uses a powerful metaphor here: “Karangu Pengal.”
-
Karangu means a wind vane or a spinning top. He describes these women as having minds that spin and change direction constantly based on greed. They fold their hands (Karangal Kuvinthu) in a gesture of fake respect and melting love (Nenjakam Kasinthu). However, this display of humility is a facade. Their true intention is revealed when they quote their price (Vilai Koorip), turning a human relationship into a marketplace transaction.
3. The Golden Trap of False Friendship
Arunagirinathar describes the physical allure used to entrap men—specifically, breasts that resemble golden pots (Ponin Kudangal). Using this physical attraction, they feign three noble qualities: Anbu (Love), Nanbu (Friendship), and Panbu (Culture/Etiquette). They pretend to offer these virtues perfectly (Mudan Aaga). The poet laments how easy it is to mistake this “Professional Acting” for true emotional connection, leading the soul into a trap.
4. The Cycle of Dawn and Despair
The poet describes the relentless cycle of the hedonist. There is the union (Punarnthu), followed immediately by the dawn (Pularnthu), where the illusion fades. Then begins the day of wandering (Thirinthu) in search of the next pleasure. Arunagirinathar asks, “Will I always be caught in this loop of mixing, melting, and wandering?” He realizes that this lifestyle leads only to a “Santha Thanthiram”—an endless, tricky strategy of survival without spiritual peace.
5. The Son of the Cupid-Burner
The song shifts from the heat of lust to the Fire of Shiva. Arunagirinathar refers to the incident where Manmatha (Cupid/Ananga) was burnt to ashes (Nonthu Nainthu Venthu). Shiva opened His third eye to destroy the god of desire when he disturbed His meditation. Murugan is addressed as the son of this fierce, blue-necked Lord (Neela Kandar). The poet implies that only the son of the one who burnt Cupid can help the devotee conquer his own lust.
6. The Terror of the Deceitful
Arunagirinathar praises the martial prowess of Murugan. He holds the Ayil Vel (Sharp Spear) given by Shiva. When Murugan enters the battlefield, the deceitful demons (Vanjar), who come in crowded waves (Adarnthu Adarnthu), are struck with terror (Anja). However, to the devotees (Anbar), this same fierce warrior is a source of “Inba Nanbu”—Sweet Friendship. Murugan is a terrifying force to the ego, but a loving friend to the soul.
7. The Nephew of the Ten-Head Breaker
The poet invokes the Ramayana to describe Murugan’s lineage. He speaks of Lord Rama, who became angry (Sinangal Kond) and severed the ten heads (Sirangal Siththa) of Ravana, the King of Lanka. Arunagirinathar addresses Murugan as the Marugone (Nephew) of this mighty Rama. By linking Murugan to Rama, the poet highlights that destroying the “Ten Heads” (representing the ten senses/directions of the wandering mind) is a family trait of the Divine.
8. The Red Anklets of Tiruchendur
The song concludes with a vivid visual of Lord Murugan at Tiruchendur. The poet focuses on the Lord’s feet, adorned with “Sivantha Sem Sathangai” (Reddish/Golden Anklets), Silambu, and Thandai. These ornaments jingle melodiously. The poet surrenders to “Engal Perumale” (Our Great Lord) who came to reside in Senthil (Tiruchendur). The “Red Anklets” serve as the final resting place for the “Red Eyes” of the devotee mentioned in the first verse, signifying the conversion of lust into devotion.
Summary
“Kanangalkonda” is a song about Stabilizing the Spinning Mind. Arunagirinathar compares the life of lust to a “Spinning Top” (Karangu), characterized by disheveled hair, red eyes, and fake love that is bought and sold. He contrasts this instability with the decisive power of the Divine. He invokes Shiva (who burnt Lust) and Rama (who destroyed the ten-headed Ravana) to show that Murugan inherits the power to destroy desire and ego. The song concludes that the only way to stop the “wandering” of the mind is to focus on the rhythmic, red anklets of the Lord at Tiruchendur.
Thiruppugal – திருப்புகழ்