Thiruppugazh 80 pAdhanUburam (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 79 பருத்தந்த (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 81 புகரப் புங்க (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தான தானனந் தானனந் தானதன
தான தானனந் தானனந் தானதன
தான தானனந் தானனந் தானதன – தந்ததானா
பாத நூபுரம் பாடகஞ் சீர்கொள்நடை
யோதி மோகுலம் போலசம் போகமொடு
பாடி பாளிதங் காருகம் பாவையிடை – வஞ்சிபோலப்
பாகு பால்குடம் போலிரண் டானகுவ
டாட நீள்வடஞ் சேரலங் காரகுழல்
பாவ மேகபொன் சாபமிந் தேபொருவ – ரந்தமீதே
மாதர் கோகிலம் போல்கரும் பானமொழி
தோகை வாகர்கண் டாரைகொண் டாடிதகை
வாரும் வீடெயென் றோதிதம் பாயல்மிசை – யன்புளார்போல்
வாச பாசகஞ் சூதுபந் தாடஇழி
வேர்வை பாயசிந் தாகுகொஞ் சாரவிழி
வாகு தோள்கரஞ் சேர்வைதந் தாடுமவர் – சந்தமாமோ
தீத தோதகந் தீததிந் தோதிதிமி
டூடு டூடுடுண் டூடுடுண் டூடுடுடு
டீகு டீகுகம் போலவொண் பேரிமுர – சங்கள்வீறச்
சேடன் மேருவுஞ் சூரனுந் தாருகனும்
வீழ ஏழ்தடந் தூளிகொண் டாடமரர்
சேசெ சேசெயென் றாடநின் றாடிவிடு – மங்கிவேலா
தாதை காதிலங் கோதுசிங் காரமுக
மாறும் வாகுவுங் கூரசந் தானசுக
தாரி மார்பலங் காரியென் பாவைவளி – யெங்கள்மாதைத்
தாரு பாளிதஞ் சோரசிந் தாமணிக
ளாட வேபுணர்ந் தாடிவங் காரமொடு
தாழை வானுயர்ந் தாடுசெந் தூரிலுறை – தம்பிரானே.
பதம் பிரித்தது
தான தானனந் தானனந் தானதன
தான தானனந் தானனந் தானதன
தான தானனந் தானனந் தானதன – தந்ததானா
பாத நூபுரம் பாடகம் சீர் கொள் நடை
ஓதிம குலம் போல சம்போகமொடு
பாடி பாளிதம் காருகம் பாவை இடை – வஞ்சி போலப்
பாகு பால் குடம் போல் இரண்டான குவடு
ஆட நீள் வடம் சேர் அலங்கார குழல்
பாவ மேக பொன் சாபம் இந்தே பொருவர் – அந்த மீதே
மாதர் கோகிலம் போல் கரும்பான மொழி
தோகை வாகர் கண்டாரை கொண்டாடி தகை
வாரும் வீடே என்று ஓதி தம் பாயல் மிசை – அன்புளார் போல்
வாச பாசகம் சூது பந்து ஆட இழி
வேர்வை பாய சிந்தாகு கொஞ்சார விழி
வாகு தோள் கரம் சேர்வை தந்து ஆடும் அவர் – சந்தமாமோ
தீத தோதகம் தீத திம்தோ திதிமி
டூடு டூடுடுண் டூடுடுண் டூடுடுடு
டீகு டீகுகம் போல ஒண் பேரி முரசங்கள் – வீறச்
சேடன் மேருவும் சூரனும் தாருகனும்
வீழ ஏழ் தடம் தூளி கொண்டாடு அமரர்
சேசெ சேசெ என்று ஆட நின்று ஆடி விடும் – அங்கி வேலா
தாதை காதில் அங்கு ஓது சிங்கார முகம்
ஆறும் வாகுவும் கூர சந்தான சுக
தாரி மார்பு அலங்காரி என் பாவை வளி – எங்கள் மாதைத்
தாரு பாளிதம் சோர சிந்தாமணிகள்
ஆடவே புணர்ந்து ஆடி வங்காரமொடு
தாழை வான் உயர்ந்து ஆடு செந்தூரில் உறை – தம்பிரானே.
English
thāna thānanan thānanan thānathana
thāna thānanan thānanan thānathana
thāna thānanan thānanan thānathana – thanthathānā
pAtha nUpuram pAdakam seerkoLnadai
yOthi mOkulam pOlasam pOkamodu
pAdi pALithang kArukam pAvaiyidai – vanjipOlap
pAku pAlkudam pOliraN dAnakuva
dAda neeLvadanj chEralang kArakuzhal
pAva mEkapon sApamin thEporuva – ranthameethE
mAthar kOkilam pOlkarum pAnamozhi
thOkai vAkarkaN dAraikoN dAdithakai
vArum veedeyen ROthitham pAyalmisai – yanpuLArpOl
vAsa pAsakam cUthupan thAdaizhi
vErvai pAyasin thAkukonj chAravizhi
vAku thOLkaranj chErvaithan thAdumavar – santhamAmO
theetha thOthakan theethathin thOthithimi
dUdu dUduduN dUduduN dUdududu
deeku deekukam pOlavoN pErimura – sangaLveeRac
chEdan mEruvunj cUranun thArukanum
veezha Ezhthadan thULikoN dAdamarar
sEse sEseyen RAdanin RAdividu – mangivElA
thAthai kAthilang kOthusin gAramuka
mARum vAkuvung kUrasan thAnasuka
thAri mArpalang kAriyen pAvaivaLi – yengaLmAthaith
thAru pALithanj chOrasin thAmaNika
LAda vEpuNarn thAdivan gAramodu
thAzhai vAnuyarn thAdusen thUriluRai – thambirAnE.
English Easy Version
thāna thānanan thānanan thānathana
thāna thānanan thānanan thānathana
thāna thānanan thānanan thānathana – thanthathānā
pAdha noopuram pAdagam seer koL nadai
Odhima ogulam pOla sambOgamodu
pAdi pALidham kArugam pAvai idai – vanji pOla
pAgu pAl kudam pOl iraNdu Ana kuvadu
Ada neeL vadam sEr alangAra kuzhal
pAva mEga pon sAbam mindhE poruva – andha meedhE
mAdhar kOgilam pOl karumbAna mozhi
thOgai vAgar kaNdArai kondAdi thagai
vArum veedu endru Odhi tham pAyal misai – anbu uLAr pOl
vAsa pAsagam soodhu pandhu Ada izhi
vErvai pAya sindhAgu konjAra vizhi
vAgu thOL karam sErvai thandhu Adum avar – sandham AmO
theedha thOdhagan theedhadhin thOdhi thimi
dUdu dUdu duN dUdu duN dUdu dudu
deegu deegu gam pOla oN pEri – murasangaL veeRa
sEdan mEruvum sooranum thAruganum
veezha Ezh thadam thooLi kondAda amarar
sE se sE se endru Ada nindru Adi vidum – am kai vElA
thAdhai kAdhil am kOdhu singAra mugam
ARum vAguvum koora sandhAna suga
dhAri mArbu alangAri en pAvai vaLLi – engaL mAdhai
thAru pALidham sOra sindhAmaNigaL
AdavE puNarndhu Adi vangAramodu
thAzhai vAn uyarndhu Adu sendhooril uRai – thambirAnE
திருப்புகழ் 80 பாத நூபுரம் (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் அருளிய திருப்புகழில், திருச்செந்தூர் தலத்திற்குரிய “பாத நூபுரம் பாடகஞ் சீர்கொள்நடை” எனத் தொடங்கும் இப்பாடல், சிற்றின்ப மாயையில் உழலும் மனித மனத்தின் பலவீனத்தையும், அதனைத் தடுத்து ஆட்கொள்ளும் முருகப்பெருமானின் மாபெரும் வீரத்தையும், அவனது சந்த நயம் மிக்க போர்ப்பறைகளின் முழக்கத்தையும் மிகச் சிறப்பாகப் பதிவு செய்துள்ளது. இத்திருப்புகழின் ஆழமான தத்துவ விளக்கத்தை 8 தலைப்புகளின் கீழ் காண்போம்:
1. பாதச் சிலம்புகளும் அன்ன நடையும்
பாடலின் தொடக்கத்தில், மனிதர்களை உலகியல் மாயையில் வீழ்த்தும் விலைமகளிரின் அலங்காரங்களும் தோற்றமும் வர்ணிக்கப்படுகின்றன. கால்களில் ஒலிக்கும் பாதச் சிலம்புகள் (நூபுரம்) மற்றும் பாடகம் ஆகிய அணிகலன்களை அணிந்து கொண்டு, அன்னப்பறவை (ஓதிமம்) போன்ற ஒயிலான நடையுடன் அவர்கள் உலா வருகிறார்கள். இது வெறும் உடல் சார்ந்த வர்ணனை அல்ல; மனிதனின் கவனத்தை ஆன்மீகத்திலிருந்து திசைதிருப்பும் மாயையானது எவ்வளவு கவர்ச்சிகரமாகத் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறது என்பதற்கான குறியீடாகும்.
2. மையல் கொள்ளச் செய்யும் மாய தோற்றம்
சிற்றின்பத்தில் நாட்டம் கொள்ளச் செய்யும் அப்பெண்களின் அழகை அருணகிரிநாதர் பல்வேறு உவமைகளால் சுட்டுகிறார். வஞ்சிக் கொடியைப் போன்ற மெல்லிய இடையையும், மலைச் சிகரங்கள் போன்ற மார்பகங்களையும் கொண்டவர்களாக அவர்கள் காட்சியளிக்கிறார்கள். அவர்களின் கூந்தல் இருண்ட மேகத்தைப் போலவும், வளைந்த புருவங்கள் அழகிய பொன்னாலான வில்லைப் போலவும் தோற்றமளிக்கின்றன. இத்தகைய வெளித்தோற்றப் பகட்டிலும் அழகிலும் மதிமயங்கி, மனிதர்கள் தங்களின் உண்மையான வாழ்க்கை நோக்கத்தை மறந்து விடுகிறார்கள்.
3. குயில் மொழியும் போலி அன்பும்
அப்பெண்கள் குயிலைப் (கோகிலம்) போன்ற இனிமையான குரலில், பாகு மற்றும் பால் போன்ற சுவையான வார்த்தைகளைப் பேசி ஆடவர்களை மயக்குகிறார்கள். “எங்கள் வீட்டிற்கு வாருங்கள்” என்று ஆசையோடு அழைப்பது போலப் பேசி, படுக்கையின் மீது அமர்ந்து உண்மையான அன்புடையவர்களைப் போலப் பொய்க் காதல் நாடகம் ஆடுகிறார்கள். சூதாடியும், பந்து விளையாடியும் ஆடவர்களைத் தங்கள் வலையில் வீழ்த்தும் அவர்களின் இந்தச் செயல்கள், பொருள் பறிக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டவையே அன்றி, மெய்யான அன்பினால் ஆனவை அல்ல.
4. சிற்றின்ப மாயையிலிருந்து விடுபடல்
பொருளாசை கொண்ட விலைமகளிரின் பொய்யான அரவணைப்புகளிலும், முத்தங்களிலும் மயங்கி, அவர்கள் காட்டும் போலிச் சிரிப்பிலும் பார்வையிலும் மனிதர்கள் தங்கள் அறிவை இழக்கின்றனர். இத்தகைய அற்பமான உலக இன்பங்களில் மூழ்கித் தவிப்பது மனிதப் பிறவிக்குச் சாந்தத்தையும் நன்மையையும் தருமா? “இது உனக்குச் சம்மதமாமோ?” என்று தன் மனதைக் கேட்பதன் மூலம், இத்தகைய கேடான மாயையிலிருந்து விடுபட்டு இறைவனின் திருவடிகளை நாட வேண்டும் என்ற தத்துவத்தை அருணகிரிநாதர் உணர்த்துகிறார்.
5. போர்ப்பறைகளின் முழக்கமும் சந்த நயமும்
பாடலின் பிற்பாதியில், காம மயக்கத்தை அழிக்கும் வீர முழக்கம் ஒலிக்கிறது. “தீத தோதகந் தீததிந் தோதிதிமி…” எனத் தொடங்கும் இந்த வரிகள், திருப்புகழுக்கே உரித்தான மாபெரும் சந்த நயத்தின் உச்சமாகும். போர்க்களத்தில் ஒலிக்கும் பெரிய முரசுகளும், பேரிகைகளும் எவ்வாறு இடிமுழக்கம் போல அதிரும் என்பதை இந்தச் சந்த ஒலிகள் நம் கண்முன், அல்லது செவியின் முன் நிறுத்துகின்றன. இது ஆணவத்தை அழிக்க எழும் ஞான முழக்கமாகும்.
6. சூரசம்ஹாரமும் தேவர்களின் மகிழ்ச்சியும்
முருகப்பெருமானின் போர்ப் பறைகள் முழங்கியவுடனே, ஆதிசேஷனும், மாமேரு மலையும் நடுங்கின. அசுரர்களான சூரபத்மனும், தாருகனும் தங்கள் அசுர பலம் அழிந்து வீழ்ந்தார்கள். ஏழு பெரிய கடல்களும் உலகங்களும் தூசியாகும்படி மாபெரும் சூரசம்ஹாரப் போர் நிகழ்ந்தது. அசுரர்கள் வீழ்ந்ததைக் கண்ட தேவர்கள் பெருமகிழ்ச்சி கொண்டு, “ஜெய ஜெய! சே! சே!” என்று கோஷமிட்டு ஆனந்தக் கூத்தாடினார்கள். நெருப்பைக் கக்கும் ‘அக்னி வேல்’ ஏந்திய முருகனின் இணையற்ற வீரம் இதில் பறைசாற்றப்படுகிறது.
7. தந்தைக்கருளிய குருநாதனும் வள்ளியின் மணாளனும்
சிற்றின்ப வலையை அறுத்தெறியும் அந்த வீரன் யார் எனில், தன் தந்தை சிவபெருமானின் காதிலேயே பிரணவ மந்திரத்தின் பொருளை உபதேசித்த ஒப்பற்ற சற்குருநாதன் ஆவான். ஆறு அழகிய (சிங்கார) முகங்களையும், பன்னிரு திண்மையான தோள்களையும் கொண்ட அவன், குறவர் குல மகளாகிய நமது வள்ளியம்மையின் மீது மிகுந்த அன்பு கொண்டு அவளை ஆட்கொண்ட பெருமான் ஆவான். அன்பினால் தன்னைச் சரணடைபவர்களுக்கு அவன் எளிமையானவன் என்பதை இது காட்டுகிறது.
8. தாழை மரங்கள் சூழ்ந்த செந்தூர்ப் பெருமான்
இத்தகைய வீரமும், ஞானமும், கருணையும் கொண்ட முருகப்பெருமான் எங்கு வீற்றிருக்கிறான் என்பதைப் பாடலின் இறுதி வரிகள் கூறுகின்றன. சிந்தாமணி முதலான நவரத்தினங்கள் ஒளிவீச, விண்ணை முட்டும் அளவுக்கு மிக உயரமாக வளர்ந்து நிற்கும் தாழை மரங்கள் சூழ்ந்த திருச்செந்தூர் என்னும் அழகிய கடலோரத் திருத்தலத்தில் வீற்றிருக்கும் தம்பிரான் அவன். அந்தச் செந்தூர் முருகனே அடியேனை மாயைகளிலிருந்து மீட்டருள வேண்டும் என்று பாடல் நிறைவடைகிறது.
சுருக்கம்
“பாத நூபுரம்” என்று தொடங்கும் இத்திருப்புகழ், மனித வாழ்க்கையின் சிற்றின்ப மாயையையும், முருகனின் மாபெரும் வீரத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பாடும் ஒரு தத்துவப் பேழையாகும். அன்னநடை, மேகக்கூந்தல், குயில் மொழி என்று கவர்ச்சியான தோற்றத்துடன் வெளிவேடமிடும் விலைமகளிரின் பொய்யான அன்பில் சிக்கித் தவிப்பது மனிதர்களுக்குத் தகுமா என்று அருணகிரிநாதர் வினவுகிறார். அதிலிருந்து விடுபட, இடிமுழக்கம் போல ஒலிக்கும் போர்ப்பறைகளின் முழக்கத்தோடு வந்து சூரபத்மனையும் தாருகனையும் அழித்த அக்னி வேலனின் திருவருளை நாடுகிறார். சிவபெருமானுக்குப் பிரணவப்பொருள் உபதேசித்த சற்குருநாதனாகவும், வள்ளியம்மையின் மணாளனாகவும் விளங்கும் அந்த முருகப்பெருமான், வானுயர்ந்த தாழை மரங்கள் சூழ்ந்த திருச்செந்தூரில் வீற்றிருந்து அடியார்களின் மாயைகளை அறுத்து முக்தி அருளக் காத்திருக்கிறான் என்பதே இப்பாடலின் சுருக்கமாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 80 pAdhanUburam (thiruchchendhUr)
This song is a magnificent auditory experience. It is divided into two distinct halves: the first half describes the soft, seductive, and deceptive world of lust using gentle Tamil words, while the second half explodes into the thundering, percussive sounds of war drums to describe Murugan’s victory.
1. The Swan-Like Gait and Tinkling Anklets
Arunagirinathar begins by describing the captivating movement of women who entrap the mind. He mentions the “Patha Nupuram” (Anklets on the feet) and “Padakam” (Another foot ornament). The sound of these ornaments draws attention to their walk, which he compares to “Othima Kulam”—the family of Swans. Swans are known for their graceful, swaying gait. The poet sets the scene of attraction starting from the feet and the rhythmic sound of their movement, which mimics the rhythm of the heart falling into desire.
2. The Golden Bow and Dark Clouds
The poet moves his gaze upward, describing the physical features that entrap the soul. He compares the body to “Paku Pal Kudam”—pots filled with sweet syrup and milk. He describes the eyebrows as “Pon Sapam”—Golden Bows (like the rainbow or Indra’s bow). The hair (Kuzhal) is compared to “Megha” (Dark rain clouds) or “Antham” (Darkness/Twilight). Arunagirinathar uses these metaphors to show how the mind romanticizes the biological body, seeing “gold” and “clouds” instead of flesh and hair.
3. The Cuckoo’s Deceptive Invitation
Arunagirinathar exposes the psychology behind the attraction. He says the woman’s voice sounds like a “Mathar Kokilam” (Female Cuckoo)—sweet and melodious. She speaks “Karumbu Ana Mozhi” (Sugarcane-like words). However, the poet reveals the trap: she calls him to her house saying, “Come home,” acting “Anbu Ular Pol”—as if she has love. The poet emphasizes that this love is a performance, a pretense used to entrap the man, distinguishing it from the genuine love of God.
4. The Sweat of Sensory Exhaustion
The scene moves to the intimacy of the bedroom (Payal Misai). The poet describes the mingling of “Vasa Pasakam” (Fragrant perfumes) and the playing with “Suthu Panthu” (Balls of flowers/games). He vividly describes the physical exertion where “Vervai Paya”—sweat flows freely. He asks a weary rhetorical question: “Is it my fate to be associated (Santham Amo) with these women who speak lisping words (Konjum) but offer only the exhaustion of sweat?” He yearns to break free from this sticky, sweaty cycle of lust.
5. The Thunder of the War Drums
Suddenly, the song shatters the soft, erotic imagery with aggressive, percussive sounds. Arunagirinathar uses “Sollukattu” (Rhythmic syllables) to mimic the sound of war drums: “Theetha thothaka… Dudu dudu dudu…” This is not language; it is the sound of the “Bheri” (War Drum) and “Murasu” beating on the battlefield. The poet uses this sonic explosion to wake the devotee from the hypnotic sleep of lust described in the first four verses. The “Dudu dudu” sound represents the pounding heart of the warrior and the shaking of the earth.
6. The Trembling of the Cosmic Serpent
The sound of Murugan’s war drums is so terrifying that it affects the stability of the cosmos.
- Sedan (Adisesha): The Great Serpent bearing the earth trembles.
- Meru: The Great Mountain shakes.
- Suran & Tharukan: The demon brothers fall (Veezha). The dust raised by the battle (Thuli) covers the seven oceans. The Devas, witnessing this, cheer loudly, chanting “Sese Sese” (Jaya Jaya / Victory Victory). The poet addresses Murugan as “Angi Vela”—the One holding the Fire-Vel.
7. The Secret in the Father’s Ear
The song shifts to Murugan’s role as the Supreme Guru. Arunagirinathar mentions that Murugan whispered the “Othu” (The Veda/Pranava Mantra) into the “Thathai Kathil”—the ear of His Father (Lord Shiva). He describes Murugan’s two consorts:
- Alangari: Deivayanai, the decorated daughter of Indra.
- Valli: The hunter girl, whom the poet affectionately calls “Engal Mathai” (Our Mother). This establishes Murugan as the master of both the celestial power (Deivayanai) and the earthly soul (Valli).
8. The Tall Screw-Pine Trees of Chendur
The song concludes with a description of the landscape of Tiruchendur. The poet mentions the “Thazhai” (Screw Pine/Pandanus) trees that grow so tall they seem to touch the sky (Van Uyarnthu). Murugan is the “Thambirane” (Great Master) who resides in this coastal town. The reference to the “Tall Thazhai” trees suggests that just as these trees grow high towards the sky, the devotee’s spirit should rise from the “sweat of lust” towards the “sky of grace.”
Summary
“Padhanupuram” is a song of Sonic Contrast. Arunagirinathar begins by painting a picture of the “Soft Trap” of lust—the tinkling anklets, the cuckoo-like voice, and the feigned love of women, which leads only to sweat and exhaustion. He dramatically shatters this illusion with the “Hard Rhythm” of war drums (“Dudu dudu dudu”). This thunderous sound makes the cosmic serpent Adisesha tremble and the demons fall. The song concludes by praising Murugan as the Guru who taught Shiva and the Master of Tiruchendur, urging the soul to switch its focus from the deceptive “Cuckoo’s Voice” to the liberating “War Drum’s Beat.”
Thiruppugal – திருப்புகழ்