Thiruppugazh 67 thodariyaman (thiruchchendhUr)
மயூரகிரிநாதா உன் திருவடிகள் சரணம்
– மயூரகிரிநாதனுக்கு அரோகரா –
– குன்றக்குடி முருகனுக்கு அரோகரா –
திருப்புகழ் 66 தெருப்புறத்து (திருச்செந்தூர்) – திருப்புகழ் 68 தொந்தி சரிய (திருச்செந்தூர்)
பாடல்
தனதன தந்தாத் தந்தத்
தனதன தந்தாத் தந்தத்
தனதன தந்தாத் தந்தத் – தனதான
தொடரிய மன்போற் றுங்கப்
படையைவ ளைந்தோட் டுந்துட்
டரையிள குந்தோட் கொங்கைக் – கிடுமாயத்
துகில்விழ வுஞ்சேர்த் தங்கத்
துளைவிர குஞ்சூழ்த் தண்டித்
துயர்விளை யுஞ்சூட் டின்பத் – தொடுபாயற்
கிடைகொடு சென்றீட் டும்பொற்
பணியரை மென்றேற் றங்கற்
றனையென இன்றோட் டென்றற் – கிடுமாதர்க்
கினிமையி லொன்றாய்ச் சென்றுட்
படுமன முன்றாட் கன்புற்
றியலிசை கொண்டேத் தென்றுட் – டருவாயே
நெடிதுத வங்கூர்க் குஞ்சற்
புருடரும் நைந்தேக் கம்பெற்
றயர்வுற நின்றார்த் தங்கட் – கணையேவும்
நிகரில்ம தன்தேர்க் குன்றற்
றெரியில்வி ழுந்தேர்ப் பொன்றச்
சிறிதுநி னைந்தாட் டங்கற் – றிடுவார்முன்
திடமுறு அன்பாற் சிந்தைக்
கறிவிட முஞ்சேர்த் தும்பர்க்
கிடர்களை யும்போர்ச் செங்கைத் – திறல்வேலா
தினவரி வண்டார்த் தின்புற்
றிசைகொடு வந்தேத் திஞ்சித்
திருவளர் செந்தூர்க் கந்தப் – பெருமாளே.
பதம் பிரித்தது
தனதன தந்தாத் தந்தத்
தனதன தந்தாத் தந்தத்
தனதன தந்தாத் தந்தத் – தனதான
தொடரி யமன் போல் துங்கப்
படையை வளைந்து ஓட்டும் துட்டரை
இளகுந் தோள் கொங்கைக்கு – இடு மாயத்
துகில் விழவும் சேர்த்து அங்கத்
துளை விரகும் சூழ்த் தண்டித்து
உயர் விளையும் சூட்டு இன்பத் – தொடு பாயல்
கிடை கொடு சென்று ஈட்டும் பொன்
பணி அரை மென் தோற்று அங்கற்று
அனையென இன் தோட்டு என்றற்கு – இடு மாதர்க்கு
இனிமையில் ஒன்றாய்ச் சென்று உட்
படும் மனம் உன் தாட்கு அன்புற்று
இயலிசை கொண்டு ஏத்து என்று உட் – தருவாயே
நெடிது தவம் கூர்க்கும் சற்புருடரும்
நைந்து ஏக்கம் பெற்று
அயர்வு உற நின்றார்த்து அங்கட்கு – அணை ஏவும்
நிகரில் மதன் தேர்க் குன்றற்று
எரியில் விழுந்தே பொன்றச்
சிறிது நினைந்து ஆட்டம் கற்றிடுவார் – முன்
திடம் உறு அன்பால் சிந்தைக்கு
அறிவு இடமும் சேர்த்து உம்பர்க்கு
இடர்களை யும் போர்ச் செங்கைத் – திறல் வேலா
தின வரி வண்டு ஆர்த்து இன்புற்று
இசை கொடு வந்து ஏத்து இஞ்சித்
திரு வளர் செந்தூர்க் கந்தப் – பெருமாளே.
English
thanathana thanthāth thanthath
thanathana thanthāth thanthath
thanathana thanthāth thanthath – thanathāna
thodariya manpOt Rungap
padaiyaiva LainthOt tunthut
taraiyiLa kunthOt kongaik – kidumAyath
thukilvizha vumchErth thangath
thuLaivira kumcUzhth thaNdith
thuyarviLai yumcUt tinpath – thodupAyaR
kidaikodu senReet tumpoR
paNiyarai menREt Rangat
Ranaiyena inROt tenRaR – kidumAthark
kinimaiyi lonRAyc chenRut
padumana munRAt kanput
Riyalisai koNdEth thenRut – taruvAyE
nedithutha vangUrk kunjaR
purudarum nainthEk kampet
RayarvuRa ninRArth thangat – kaNaiyEvum
nikarilma thanthErk kunRat
Reriyilvi zhunthErp ponRac
chiRithuni nainthAt tangat – RiduvArmun
thidamuRu anpAR chinthaik
kaRivida mumchErth thumpark
kidarkaLai yumpOrc chengaith – thiRalvElA
thinavari vaNdArth thinput
Risaikodu vanthEth thinjith
thiruvaLar senthUrk kanthap – perumALE.
English Easy Version
thanathana thanthāth thanthath
thanathana thanthāth thanthath
thanathana thanthāth thanthath – thanathāna
theru puRaththu thuvakkiyAy
mulai kuvattai kulukkiyAy
siriththu urukki tharukkiyE – paNdai kULam ena vAzh
siRukki ratchaikku ithakkiyAy
manaththai vaiththu kanaththa pEr
thiyakkam utRu thavikkavE – kaNdu pEsi udanE
iruppu akaththu thaLaththu mEl
viLakku eduththu paduththu mEl
iruththi vaiththu pasappiyE – koNdu kAsu thaNiyA
thithukka thukku kadappadA
ena kai kakka kazhatRiyE
iLaikka vittu thuraththuvAr – thangaL sErvai thavirAy
poruppai okka paNaiththathu Or
iratti paththu puyaththinAl
poRuththa paththu siraththinAl – maNdu kOpam udanE
pora poruppil kathiththa pOr
arakkar pattu pathaikkavE
pudaiththu mutta thuNiththa mAl – anpu kUru marukA
varappai etti kuthiththu mEl
idaththil vatta thaLaththilE
matharththa muththai kuvattiyE – ninRu sEli ninam vAzh
vayal puRaththu puvikkuL neeL
thiruththaNikku siRappil vAzh
vayaththa niththa thuvaththanE – senthil mEvu gukanE
திருப்புகழ் 67 தொடரியமன் (திருச்செந்தூர்) – விளக்கம்
அருணகிரிநாதர் அருளிய திருப்புகழில், திருச்செந்தூர் மற்றும் திருத்தணி ஆகிய இரு திருத்தலங்களையும் இணைத்துப்பாடும் சிறப்பான பாடல்களில் ஒன்றாக “தெருப்புறத்துத் துவக்கியாய்” என்ற பாடல் விளங்குகிறது. இப்பாடலின் ஆழமான விளக்கத்தை கீழே எட்டுத் தலைப்புகளில் விரிவாகக் காண்போம்.
1. திருப்புகழ் பாடல் அறிமுகம்
இத்திருப்புகழ், மனித மனத்தின் சஞ்சலங்களையும், சிற்றின்ப நாட்டத்தால் ஏற்படும் துன்பங்களையும் விளக்கி, அவற்றிலிருந்து விடுபட முருகப்பெருமானின் அருளை வேண்டி நிற்கும் ஒரு அற்புதமான படைப்பாகும். அருணகிரிநாதர் தனது பாடல்களின் முதல் பாதியில் உலகியல் மாயைகளையும், விலைமாதரின் வலையையும் விவரித்து, பிற்பாதியில் இறைவனின் பெருமையையும் இயற்கையின் எழிலையும் பாடுவது வழக்கம். அந்த வகையில் இப்பாடல் பொதுமகளிரின் வஞ்சக வலையிலிருந்து தன்னைக் காக்க வேண்டி முருகனைத் துதிக்கும் பாடலாக அமைந்துள்ளது.
2. வீதியில் மயக்கும் விலைமகளிர்
பாடலின் தொடக்கத்தில், தெருக்களில் நின்று ஆடவர்களைத் தங்கள் மாய வலையில் வீழ்த்தக் காத்திருக்கும் விலைமாதர்களின் செயல்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் வீதியோரங்களில் நின்று, தங்கள் உடல் அழகைக் காட்டி, ஆடவர்களின் கவனத்தை ஈர்ப்பார்கள். போலியான சிரிப்பைக் காட்டி, மனதை உருக்கும்படி பேசி, உள்ளத்தில் மிகுந்த செருக்குடன் (தருக்கு) திரிவார்கள். இத்தகைய கேவலமான, குப்பையைப் போன்ற இழிவான வாழ்க்கையை அவர்கள் வாழ்ந்து வருகிறார்கள் என்பதை அருணகிரிநாதர் கடுமையாகச் சாடுகிறார்.
3. பெரியோர்களைத் தவிக்கச் செய்யும் வஞ்சகம்
அற்பமான குணம் கொண்ட இந்த விலைமகளிர், தங்களை மிகவும் நல்லவர்களையும் பாதுகாவலர்களையும் போல வெளியில் காட்டிக் கொள்வார்கள். இவர்களது மாய வலையில் சிக்கிய, சமூகத்தில் கனமான அந்தஸ்தும் பெருமையும் கொண்ட பெரிய மனிதர்கள் கூட தங்கள் மனதை அவர்களிடம் பறிகொடுத்து விடுவார்கள். மயக்கம் உற்று, அவர்களிடம் நேரில் கண்டு பேசி உறவாடிய உடனேயே, அந்தப் பெரியோர்கள் தவிப்புக்கு உள்ளாகித் தங்கள் நிம்மதியை இழப்பார்கள்.
4. பொருள் பறிக்கும் சூழ்ச்சி
ஆடவர்களைத் தங்கள் இல்லங்களுக்கு அழைத்துச் சென்ற பின், மாடி வீட்டின் மேல் தளத்தில் அவர்களை அமரச் செய்வார்கள். அங்கு விளக்குகளை ஏற்றி வைத்து, படுக்கையில் அமரச் செய்து, போலியான ஆசை வார்த்தைகளை (பசப்பு வார்த்தைகள்) பேசி அவர்களை மயக்குவார்கள். அந்த மயக்கத்தில் இருக்கும் ஆடவர்களிடம் இருந்து, அவர்களது செல்வத்தையும் காசுகளையும் முழுமையாகப் பறித்துக் கொள்வார்கள். எவ்வளவு பணம் கொடுத்தாலும் அவர்களின் பொருளாசை தணியாது.
5. வறுமையில் விரட்டும் கொடுமையும் வேண்டுதலும்
பணம் முழுவதும் தீர்ந்த பிறகும், “இந்த செலவுக்கு இது போதாது, அந்த செலவுக்கு இது பத்தாது” என்று பொய்யான கணக்குகளைக் கூறி, ஆடவர்கள் கைகளில் உள்ள மோதிரம், காப்பு போன்ற அனைத்தையும் கழற்றச் செய்து கக்க வைப்பார்கள். இறுதியாக எந்தப் பொருளும் இல்லை எனத் தெரிந்ததும், அவர்களை மெலிய வைத்து, இரக்கமின்றி வீட்டை விட்டுத் துரத்தி விடுவார்கள். இத்தகைய கொடிய வஞ்சக நெஞ்சம் கொண்ட பொதுமகளிரின் சேர்க்கை தனக்கு ஒருபோதும் ஏற்படாதவாறு காக்க வேண்டும் என்று அருணகிரிநாதர் முருகப்பெருமானிடம் மன்றாடுகிறார்.
6. இராவணனை அழித்த திருமாலின் வீரம்
பாடலின் பிற்பாதியில், முருகப்பெருமானின் மாமனான திருமாலின் (இராம அவதாரம்) வீரம் போற்றப்படுகிறது. மலைகளைப் போலப் பருத்துத் திரண்ட இருபது தோள்களையும், பாரம் தாங்கிய பத்துத் தலைகளையும் கொண்டவன் அரக்கன் இராவணன். அவன் மிகுந்த கோபத்துடன் போர் செய்ய வந்தபோது, மலைகளைப் போல் எதிர்த்து நின்ற அந்த அரக்கர்களைப் பதைபதைக்கச் செய்து, அவர்களை முற்றிலுமாக அழித்து ஒழித்த திருமாலின் அன்பு மருமகனே முருகப்பெருமான் என்று அவரது வீரம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.
7. கயல் மீன்கள் பாயும் வயல்வளம்
முருகப்பெருமான் வீற்றிருக்கும் திருத்தலங்களின் இயற்கை வளம் பாடலில் மிகவும் அழகாக வர்ணிக்கப்படுகிறது. வயல்வெளிகளில் உள்ள வரப்புகளைத் தாண்டி எட்டிக் குதித்து விளையாடும் கயல் மீன்கள் அங்கு நிறைந்துள்ளன. அந்த மீன்கள் துள்ளிக்குதிக்கும்போது, இடப்புறத்தில் உள்ள வட்டமான நீர்நிலைகளில் கொழுத்த முத்துக்களைக் குவியல் குவியலாகக் கொண்டு வந்து சேர்க்கின்றன. இத்தகைய நீர்வளமும் நிலவளமும் மிக்க வயல்கள் சூழ்ந்த புண்ணிய பூமியில் முருகப்பெருமான் கோயில் கொண்டுள்ளார்.
8. திருத்தணி மற்றும் திருச்செந்தூர் வாழ் முருகனின் சிறப்பு
உலகில் உள்ள சிறந்த வயல்வெளிகள் சூழ்ந்த திருத்தணிகைப் பதியில் மிகுந்த சிறப்புடன் வாழ்ந்து வரும் பெருமானே! என்று முருகனை அருணகிரிநாதர் விளிக்கிறார். எல்லையற்றவனும், என்றும் நிலைத்திருக்கும் நித்தியப் பொருளுமாகிய முருகப்பெருமான், திருத்தணியிலும், அதே வேளையில் அலைவாய் எனப்படும் திருச்செந்தூரிலும் விரும்பி வீற்றிருக்கிறான். இந்த இருபடைவீடுகளின் இறைவனான குகனே, என்னை மாயையில் இருந்து ரட்சிப்பாயாக என்று பாடல் நிறைவடைகிறது.
சுருக்கம்
“தெருப்புறத்துத் துவக்கியாய்” எனத் தொடங்கும் இத்திருப்புகழில், அருணகிரிநாதர் சிற்றின்ப மாயையை வன்மையாகக் கண்டிக்கிறார். தெருக்களில் நின்று ஆசைகாட்டி மயக்கும் விலைமாதர்கள், செல்வந்தர்களைத் தங்கள் இல்லங்களுக்கு அழைத்துச் சென்று, பசப்பு வார்த்தைகள் பேசி, அவர்களின் செல்வத்தை எல்லாம் தந்திரமாகப் பறித்துவிட்டு, முடிவில் அவர்களை வீதிக்குத் துரத்தும் கொடிய வஞ்சகத்தை விளக்குகிறார். இத்தகைய இழிவான சேர்க்கையிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க வேண்டும் என்று வேண்டுகிறார். மேலும், பத்துத் தலைகளையும் இருபது தோள்களையும் கொண்ட இராவணனை வதம் செய்த இராமபிரானின் (திருமால்) மருமகனே என்று முருகனைப் போற்றுகிறார். கயல் மீன்கள் வரப்புகளைத் தாண்டி முத்துக்களைக் குவிக்கும் வயல்வளம் மிக்க திருத்தணியிலும், கடலோரத் தலமான திருச்செந்தூரிலும் வீற்றிருக்கும் நித்தியப் பொருளான முருகப்பெருமானே, எனக்கு நல்வழி காட்டி அருள வேண்டும் என்பதே இப்பாடலின் சுருக்கமான கருத்தாகும்.
The Essence of Thiruppugazh 67 thodariyaman (thiruchchendhUr)
This song is a desperate cry for help against the invincible power of Lust (Manmatha). Arunagirinathar admits that even great ascetics fall prey to Cupid’s arrows. He argues that since Murugan is the son of Lord Shiva (who burnt Cupid to ashes), only Murugan possesses the genetic capacity to destroy this force and save the devotee.
1. The Shadow of Death and the Heat of Lust
Arunagirinathar opens with a chilling image: “Thodariya Man” (The King of Death/Yama who follows). He vividly portrays the irony of human existence: while Death is silently stalking the individual from behind, the individual is busy chasing the sensory pleasures of the world. The poet describes the “Heat of Lust” (Soodu Inba) as a trap. While the devotee is distracted by the physical embrace and the loosening of garments (Thukil Vizhavum), the army of Death is closing in (Padaiyai Valainthu).
2. The Hollow Tricks of Deceit
The poet uses a profound metaphor: “Thulai Viragu.”
- Thulai means Hollow/Hole.
- Viragu means Firewood or Stratagem/Trick. He describes the allure of worldly women as “Hollow Tricks.” Just as hollow firewood burns fast but leaves no solid charcoal, the pleasure derived from lust is intense but lacks substance. It is a “Maya” (Illusion) that surrounds the soul (Soozhthu Andith), creating a sensation of happiness that eventually yields only “Thuyar” (Sorrow).
3. Chewed Up Like a Snack
Arunagirinathar offers a harsh critique of the economic reality of lust. He describes how a man takes his hard-earned wealth (Kidaikodu Senru Eettum Porul) and offers it to women. In return, these women treat him like “Paniyarai” (A sweet rice cake/Snack). They “chew him up” (Menru)—consuming his wealth and vitality—and once he is empty, they chase him away (Otti). The poet laments the foolishness of being consumed like a disposable snack by those who only feign affection.
4. The Request for Musical Healing
The poet seeks a transformation of his senses. He asks, “When will You grant me the grace to sing Your praise using Iyal (Literature) and Isai (Music)?” He realizes that his mind (Manam) is currently united (Onrai) with the false sweetness of the world. He wants to break this union and establish a new bond with the Lord through the art of Tamil poetry. He asks for the day when his tongue will taste the sweetness of Murugan’s name instead of the “snack-like” pleasure of lust.
5. The Fall of the Elephant-Men
Arunagirinathar validates his struggle by pointing out the power of the enemy. He mentions “Nedithu Thavam Koor”—those who have performed long, sharp penance. He speaks of “Kunjar Purudar”—men who are as strong and majestic as elephants. Even such spiritually and physically powerful men become “Nainthu” (Weak/Crushed) and “Ekkam Petru” (Filled with longing) when struck by the arrows of Manmatha (Cupid). If giants fall, the poet implies, how can a weakling like him survive without grace?
6. The Burning of the Matchless Charioteer
The song shifts to the solution. The poet recalls the story of Kama Dahana (The Burning of Cupid). Manmatha is described as “Nikar Il” (Matchless) and riding a chariot (Ther). Yet, when he disturbed Lord Shiva, he fell into the fire (Eriyil Vizhunthu) and perished (Ponra). Shiva did this with just a “Small Thought” or a “Slight Glance” (Sirithu Ninainthu). This verse establishes the supreme power of Shiva over the force of Desire.
7. The Son of the Ascetic
Arunagirinathar connects Murugan to this event. He addresses Murugan as the son of the one who burnt Cupid (Attangat Iduvar Mun). Because Murugan carries the heritage of Shiva, He holds the “Chen Kai Thiral Vel”—the Red Hand holding the Powerful Spear. The purpose of this Spear is “Umbarkku Idar Kalaiyum”—to weed out the miseries of the Devas. The poet implies: “You removed the external misery of the Devas; please remove the internal misery (Lust) within me, using the same fire that Your father used.”
8. The Buzzing Fort of Tiruchendur
The song concludes with a vibrant description of the location. Tiruchendur is described as a place where “Thina Vari Vandu” (Striped Beetles/Bees) buzz and hum music (Arthu Inb Uru Isai). The city is surrounded by “Inji” (Fortified Walls) and is growing in wealth and grace (Thiru Valar). The buzzing of the bees in the holy gardens serves as the natural “Isai” (Music) that the poet yearned for in the fourth verse, replacing the noise of the world.
Summary
“Thodariyaman” is a song of Lineage and Liberation. Arunagirinathar feels hunted by Death (Thodariya Man) and trapped by the “Hollow Tricks” of lust, which chew him up like a snack. He admits his helplessness, noting that even “Elephant-like” ascetics crumble before Cupid. However, he finds hope in Murugan’s lineage. He recalls how Lord Shiva burnt the “Matchless Cupid” to ashes with a mere thought. He prays to Murugan, the Son of that Shiva, to use His powerful Spear to weed out the sorrow of lust and grant him the joy of singing Tamil music in the fortified sanctuary of Tiruchendur.
Thiruppugal – திருப்புகழ்